法華三部的由來 20150124

法華三部的由來

平時在早晚課所誦的《法華經》，是鳩摩羅什

法師所翻譯的。既然是《法華經》，怎麼還會

有「法華三部」的名詞呢？

佛陀一生說法共約四十九年，主要可分為五個時期：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經，即是法華涅槃時期的主要經典之一。「法華三部」就是由後來的祖師大德依其性質歸納，依據經典內容歸類屬於法華系統，與《法華經》有關係的，前後有《無量義經》，還有《觀普賢經》，這二本經就會合在法華部裡面。

佛陀為眾生說法，分成五段時間。這是佛陀分的嗎？不是。是後來研究佛法的大德祖師把它歸類，發現《無量義經》與《法華經》是有關聯。實則譯經的不是同一個人，也不是在同一時期繹出。翻譯藏經很不容易，有能力譯經的人也許看到哪一本經心生歡喜，就著手翻譯，所以譯經的前後次序是也是同樣要看因緣。其實佛陀的說法，總而言之是應機逗教，後來的人慢慢歸類起來。所以這個「時」，也是祖師大德歸納下來的。

在2008年7月15日的晨語上，證嚴上人開示：「華嚴時，佛陀直指人心見性，但是，人的心還是無法自己見自我的本性，所以佛陀才要再用四十幾年間，循循善誘。為了眾生根機不齊，佛陀才要設教，從『阿含』開始，適應眾生的根機，再經過了「方等」，再經過「般若」，才能歸入真行道來，那就是《法華經》。

《法華經》就是佛陀的本懷。《法華經》裡也這麼說，《法華經》是真實法，《法華經》是佛的本懷，每一尊佛出世來人間，無不都是為了講《法華經》，《法華經》就是每一尊佛他心中最重要的法。所以，要講《法華經》之前的四十二年間，需用很多的方法來引導眾生。

從「般若」轉入『法華』來，還需要有一個轉折，收攝過去種種方便法，準備趣入真實法，即是《無量義經》，《無量義經》就是法華的開經。

但是《無量義經》，是不是開始在譯經時，就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢？不是。按照這樣去追究起來，《法華經》是比《無量義經》先譯出來。」

在《法華經》翻譯之後，一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢菩薩行法經》一卷，這是在《法華經》譯後的四、五十年間。相隔沒多久，在南齊高帝的時代，一位從天竺來的曇摩伽陀耶舍，他可以通中國南方某一省的語言，所以他翻譯出這《無量義經》一卷。

據此來說譯經的時間，《法華經》在前面，後面就是曇摩蜜多譯的《觀普賢菩薩行法經》。《觀普賢菩薩行法經》是在《無量義經》前面翻譯的，但是時代差沒多久。

後來的大德祖師，他們在研究經法時做整理，感覺哪一本經應該與《法華經》有關。就好像天台智者大師，他研究法華部，他就同時會引出《無量義經》，根據這樣的分類別門，把《無量義經》《觀普賢菩薩行法經》就與《法華經》來歸納起來。

所以，後來的人就將《無量義經》，視為《法華經》的開經——要說《法華經》之前的前序。《觀普賢菩薩行法經》算為結經。

《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》也有關係，因為希望人人除了能走入人群，也要重視內修。所以《觀普賢菩薩行法經》完全就是教法──如何懺悔，如何好好修行這個教法。所以《觀普賢菩薩行法經》也很重要，稱為結經。

（整理自：《菩提心要》第492集 《無量義經》楔子－－追本溯源〉

舊法新知 - 《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 時時力行藥師佛十二大願》 20150124

舊法新知

恭錄《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 時時力行藥師佛十二大願》 1974年04月16日， 農曆一九七四年三月二十四日，慈濟法會開示

今年慈濟的佛七所打的是藥師佛七，在這七天裡，除了專心稱念『消災延壽藥師佛』的聖號外，亦每日三次講解《藥師經》教義，希望能讓大家了解藥師佛在因地修行時所發的十二大願，是為了救度末世眾生而誓志立願。自發願到成佛，乃至到現在，還是時刻不休地實踐著他濟世救人的願行。世間災難苦厄千類萬狀，在藥師佛的十二大願中，救總括了解除宇宙橫禍災難和救急眾生身心迫腦的方法。 

藥師法門的主要內容不外是提倡人要尊重自己，並了解人人都有與佛平等的佛性。佛陀教示，要常常意念藥師佛的德性名號，就是希望我們仿效藥師佛的願行 — 和平處世、改善邪撇思想、喬正不端行為、福利社會人群、倡導教育和正當的娛樂；對於貧困、孤老無依、殘廢病苦的眾生，更需起憐愍心，給予關懷和濟助，讓他們也能獲得和平與快樂。這是教主釋迦牟尼佛在宣講藥師佛十二大願中，為我們所做的啟示。學佛的行者，應該遵行佛的教法，發大乘心，實行菩薩為眾生服務的精神。 

慈濟自成立以來，到現在恭維九十九個月。 每個月二十四日這一天，都集諸善德同修，誦持《藥師經》。這是因為慈濟功德會成立的宗旨，就是要將釋迦牟尼佛為我們其實的藥師佛十二大願，普遍實行於社會，以顯揚佛法救世利生的教義。所以我們每月持誦《藥師經》，一則是仰仗三寶力量加持，一則也是讓我們起殷重心，立正信念，增長功德。 

《藥師經》再三提及，若常『意念受持』藥師佛聖號便能隨心所求，滿足其願。經文記載：『隨所樂求，一起皆遂：求長壽的長壽，求富饒的富饒，求官位的官位，求男女得男女。』此現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心意念受持，就能如願以償。

經文所說的『意念』，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行。 也就是說，要求自己長壽，必先做放生護生、醫病施藥的事業；要求富饒，必先布施財物，救濟貧困；要求官位權利，必先得人信服；要求男女俊嗣，也必先廣結善緣。 總之，若要求獲得世間利益，必得付出一分的努力。  

舊法新知 《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 善法門。律儀門。解脫門》 20150122

舊法新知

恭錄《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 善法門。律儀門。解脫門》 1974年04月16日， 一九七四年三月二十四日，慈濟法會開示

我們要時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行。 欲邁入藥師佛的十二大願中，必定要大家共同勉勵，才能達到自救救人、自度度人的目標。

時光似箭，迅速飛逝，今天又是二十四日了。 尤其是這個月 — 三月二十四日，是慈濟功德會成立八周年的紀念日。 適逢此時，我心裡有一些感想，提出來與大家分享。

善法門。律儀門。解脫門

這次為紀念慈濟八周年而舉辦的佛七，大家竟能於繁忙中放下家務、事業，踴躍來參加；並在此七天內專心精進修持，每天三次在講解《藥師經》教義時，都能聚精會神地聆聽，不因久坐而現疲厭神態；每天早課前，亦能誠懇虔誠地禮拜《大悲懺》。 凡此種種，都使我得到未曾有的高興，我衷心地感激，也感到無限的安慰，這是我近幾年來，心靈上最豐富的收穫。

在這忙碌的社會裡，不分男女老少，人人都有事業、家業、學業等數不完的忙碌事。平時想要抽出一些時間到寺院禮佛聽經，似乎不太容易；想進行其他的修持或研究，更挪不出時間；若要放下一切，到寺院專修，無異是一件不敢抱樂觀態度的妄想。

我做事一向順其自然，秉持誠意及不宣傳、不勉強為原則。 佛七的前一天，我心裡預估今年來參加的人數最多不過十五人。因為往年常來參加的幾位委員同修，有的是媳婦坐月子、有的是因事去臺北、又有幾位是身體病弱，似乎都無法來參加。可是佛法的成就，往往給人不可思議的奇蹟，本來只預算十五個人，未料竟增加至六十多人，而且七天全程在精舍專心修持。

其中十一位是專程從臺北過來，有的還是抱著病弱的身體來參加，更有好幾位是從未來過的新發心菩薩，也都相互勉勵來參加。大家不但不以精舍地方窄小，起居不方便而厭煩，還謙誠安怡地說：『來這裡的目的是為了修持、拜佛、念佛、聽經，大家聚在一起，更覺得意趣濃厚，加增道心。』 人人如此殷勤熱心向道，實在令我歡喜。 大家的表現給我極大的安慰，也讓我心靈上得到豐富的收穫。

我創立慈濟，是為了振興佛教，希望人人都能認清佛教的真正教義，更希望人人都能實踐佛陀慈悲濟世的精神，進而共同步入佛法解脫門。 多數同修都是先入慈濟的善法門，再漸向佛法的律儀門進修，若能繼續不斷地向前精進，便是究竟的解脫門了。 我期望大家能永遠保持此刻【以法為重的道心】，共攜互勉，以慈濟為橋樑，邁向究竟解脫門，通達至佛陀的常寂光境。

晨語錄音德來師父簡記 20150117

晨語錄音簡記:
妙權方便安住實智。定慧無漏心清淨，不可思議云深遠，妙權即實云微妙，安住實智說是法。修行要學去煩惱，煩惱即是漏，法漏即煩惱不斷複製，習氣重，唯有戒定慧，行中有戒，心中有定，防惡止貪瞋斷驕傲慢心，重視戒，生活在定中惡心雜念不生，如靜水，明瞭一切人我是非，心清淨法無漏，智慧遍虛空法界，世上一切動植物中皆有其理，而眾生人類亦皆有習氣煩惱，要回歸清淨，亦不可思議!佛隨眾生垢業煩惱重，亦設種種方法，亦不可思議!

覺者之智慧，妙權中有真實法，即是妙法實智，真實智慧即實法。一位聞佛法者，捨婆羅門教法，欲隨佛修行，請示佛末來成佛者若干?佛答，有如恆河沙數般，再請示，過去成佛者若干?佛答，有如恆河沙數般，行者覺悟，即刻求佛出家修行。

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛智如海，舍利佛斷疑生信心。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。佛說：述過去世無量滅度佛，及現在釋迦佛，都先權後實之說。過去每尊佛所說法時皆安住方便中，引導眾生，最後才開權顯實，說實道。

迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛道同，安住方便中，亦皆演說是方便法，即是說實道，即皆為演暢清淨之法。一切法中皆含有其物理生理，雖是方便法卻皆有實理。

由此知所聞即是真實道故，心生大歡喜，安住在妙權方便法中，疑悔悉除，即得入於如來實智之中。真空中皆含其妙有實理，見真如皆必有大善根，大福德因緣，方得回歸真如清淨本性。合抱之樹出於毫芒，自種子及四大和合因緣成長，成樹經歲月成長，經製作成地板，天花板，法在生活中，舉一隅，以三隅反。

晨語錄音德來師父簡記 20150116

晨語錄音簡記:
秉慈運慧斷諸疑網。秉慈運慧施教誨，啟智用悲拔眾苦，譬喻言說種種法，心安善解寬包容。真正的慈悲，是眾生平等，以父母心看所有人，教聯會歌中，菩薩心願學生平安，以慈悲智慧分別智平等慧教育學子。一位跨國事業家，據悉近日其心悶悶不樂，只為其子年近三十，但其女友信仰不同，耽心若成婚後，將來無人可祭拜，再又耽心媳婦未生育，生育後見孫近二歲在步行言語有障礙，煩惱悲苦不已，最後憂鬱。

一老和尚將長短釘子混合後，令弟子分挑不同長度釘子，弟子挑到終於半夜分好，和尚說與我何干?做不做，與別人無關，建寺修行，修佛修法也與他人無關，佛與法並沒有壞，為何要修，全是己心，把握因緣，拔除苦難，啓智用悲拔眾生苦，佛以種種言辭譬喻，令眾生學習心包太虛，天地宇宙。

初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。應眾生根機不同，佛視三界如一大宅，．視眾生如一子。
佛慧運慈以種種緣，譬喻巧言說。今知佛昔日應機巧說，為實施權，權即實，故心安斷疑慮。方便法即以妙權顯實相，令眾生心安如海。

如今疑網斷除，方得其心安如海寬廣。舍利弗自述：在於疑網斷除後，心始安然，如靜海之澄湛無波。網開天地寬，心如靜海安定。疑惑者，不得滿足，如織網自縛，如上例之事業家。

疑惑交絡譬如網。法華經方便品曰：無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網。煩惱雖斷若疑惑未除，仍集來人我是非，唯為人群拔除苦難，平等視一切眾生，心門開啓，修真實法。

晨語錄音德来师父簡記 20150115

晨語錄音簡記:

心安清澄疑悔斷。初聞佛說大乘法，疑謂魔惱我道心，今知佛昔施權教，此時開權顯實法，心安清澄疑悔斷。舍利弗當時聞大乘法時惶恐疑為魔惱道心，經佛循循善誘開解，慈憫開啓真實成佛之道，今斷疑無悔，歡喜信受將來亦將成佛。

時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘，三十二相、八十種好，百善為一福，百福為一相。相圓滿，福圓滿，理圓滿，滅一切煩惱，心明朗，法海圓滿，即永盡滅無餘。

舍利弗初聞佛所說，心中大驚疑：本不敢奢望得能成佛，而今初聞佛所說，於是心中實猶有懷驚疑。將非魔作佛，惱亂我心耶：自心不敢相信，幾疑為波旬之說，魔來相惱亂我心。期間心理複雜，原本守於小乘偏空，所以懷疑魔作佛?不敢自信當真得以成佛?今世間可見人間地獄，亦可見天人飛行自在，科學發達飛機甚至太空梭，亦有菩薩修福修慧，心安清澄除疑惑，破心魔王擾亂，福慧兼具修行。

佛在王舍城寒林中為弟子說法，諸行無常，迅速不停，無可恃怙，是敗壞法。應當速離，趣解脫道。諸行無常，勿自恃太高，年輕才華富有，情愛皆是牽絆，受魔擾亂，魔言晝夜恆在，命常回來。

魔王作念化作摩納即往嬈亂，佛知魔王嬈亂，即說：命隨日夜逝，壽者多患難。呵斥魔王不應作惱亂。提高警覺命隨日夜逝，壽者多患難。一切將敗壞，唯有速離，把握修行因緣。福就要付出，慧要法入心，保持清淨心。

晨語錄音德來師父簡記 20150114

晨語錄音簡記:

善聽聞法音。心最安穩住真如，授證正覺可成佛，自心肯定信受用，意念清澄如鏡明。常住真如之心即最安穩，無始來，眾生長養習氣，唯有佛法方得啓發佛心，發大願，向正覺之道，除習氣，回歸面向菩提正道，入人群且不受人群影響，境過心鏡明，心住安穩真如本性中，佛陀聲聲呼喚迷途者，回歸如來本性中。
我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。諸弟子自以為於空法得證為滿足，習氣執著實在是自我擾亂。

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。眾生根機參差不齊，佛用種種妙權施教，直到今於法華會上，做長久未來授記，為舍利弗授記，佛說真空妙有中行中道，有可以大受用的真如本性。

舍利弗聞佛於大眾中說我當作佛，甚自慶喜。雖證小乘之果，初不自信終當作佛。小乘行者自著空法，以耳聞入心，而今聞佛親口法音，說過去所說是應機權教，而今顯實。自慶今得，疑悔悉已除。佛乃應眾生根機，眾生因執著重，故佛無法直指人心令明心見性，學佛修行應學如何聽聞，是要善聽，認真聽聞，不論惡聲、罵聲、吵聲、怪聲，若能如觀菩薩，化為清淨之音；將粗言惡語，解為善意，即是善聽法音，即能除疑念。佛陀教育境界為鏡，謹慎讚歎之音，如誠愿菩薩謙虛不以為自滿。修觀世音之行，感恩辱罵、批評之音,儘速修正，化惡為善解及包容，謹慎讚歎之語，心存感恩，心包太虛，大地萬物之音皆如說法般，即聽即解，即除疑惑。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。佛法教示，如何於迷途中回歸真如之道，於形形色色中，善解善聽聞法音。