法華三部的由來 20150124

法華三部的由來

平時在早晚課所誦的《法華經》，是鳩摩羅什

法師所翻譯的。既然是《法華經》，怎麼還會

有「法華三部」的名詞呢？

佛陀一生說法共約四十九年，主要可分為五個時期：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經，即是法華涅槃時期的主要經典之一。「法華三部」就是由後來的祖師大德依其性質歸納，依據經典內容歸類屬於法華系統，與《法華經》有關係的，前後有《無量義經》，還有《觀普賢經》，這二本經就會合在法華部裡面。

佛陀為眾生說法，分成五段時間。這是佛陀分的嗎？不是。是後來研究佛法的大德祖師把它歸類，發現《無量義經》與《法華經》是有關聯。實則譯經的不是同一個人，也不是在同一時期繹出。翻譯藏經很不容易，有能力譯經的人也許看到哪一本經心生歡喜，就著手翻譯，所以譯經的前後次序是也是同樣要看因緣。其實佛陀的說法，總而言之是應機逗教，後來的人慢慢歸類起來。所以這個「時」，也是祖師大德歸納下來的。

在2008年7月15日的晨語上，證嚴上人開示：「華嚴時，佛陀直指人心見性，但是，人的心還是無法自己見自我的本性，所以佛陀才要再用四十幾年間，循循善誘。為了眾生根機不齊，佛陀才要設教，從『阿含』開始，適應眾生的根機，再經過了「方等」，再經過「般若」，才能歸入真行道來，那就是《法華經》。

《法華經》就是佛陀的本懷。《法華經》裡也這麼說，《法華經》是真實法，《法華經》是佛的本懷，每一尊佛出世來人間，無不都是為了講《法華經》，《法華經》就是每一尊佛他心中最重要的法。所以，要講《法華經》之前的四十二年間，需用很多的方法來引導眾生。

從「般若」轉入『法華』來，還需要有一個轉折，收攝過去種種方便法，準備趣入真實法，即是《無量義經》，《無量義經》就是法華的開經。

但是《無量義經》，是不是開始在譯經時，就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢？不是。按照這樣去追究起來，《法華經》是比《無量義經》先譯出來。」

在《法華經》翻譯之後，一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢菩薩行法經》一卷，這是在《法華經》譯後的四、五十年間。相隔沒多久，在南齊高帝的時代，一位從天竺來的曇摩伽陀耶舍，他可以通中國南方某一省的語言，所以他翻譯出這《無量義經》一卷。

據此來說譯經的時間，《法華經》在前面，後面就是曇摩蜜多譯的《觀普賢菩薩行法經》。《觀普賢菩薩行法經》是在《無量義經》前面翻譯的，但是時代差沒多久。

後來的大德祖師，他們在研究經法時做整理，感覺哪一本經應該與《法華經》有關。就好像天台智者大師，他研究法華部，他就同時會引出《無量義經》，根據這樣的分類別門，把《無量義經》《觀普賢菩薩行法經》就與《法華經》來歸納起來。

所以，後來的人就將《無量義經》，視為《法華經》的開經——要說《法華經》之前的前序。《觀普賢菩薩行法經》算為結經。

《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》也有關係，因為希望人人除了能走入人群，也要重視內修。所以《觀普賢菩薩行法經》完全就是教法──如何懺悔，如何好好修行這個教法。所以《觀普賢菩薩行法經》也很重要，稱為結經。

（整理自：《菩提心要》第492集 《無量義經》楔子－－追本溯源〉

舊法新知 - 《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 時時力行藥師佛十二大願》 20150124

舊法新知

恭錄《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 時時力行藥師佛十二大願》 1974年04月16日， 農曆一九七四年三月二十四日，慈濟法會開示

今年慈濟的佛七所打的是藥師佛七，在這七天裡，除了專心稱念『消災延壽藥師佛』的聖號外，亦每日三次講解《藥師經》教義，希望能讓大家了解藥師佛在因地修行時所發的十二大願，是為了救度末世眾生而誓志立願。自發願到成佛，乃至到現在，還是時刻不休地實踐著他濟世救人的願行。世間災難苦厄千類萬狀，在藥師佛的十二大願中，救總括了解除宇宙橫禍災難和救急眾生身心迫腦的方法。 

藥師法門的主要內容不外是提倡人要尊重自己，並了解人人都有與佛平等的佛性。佛陀教示，要常常意念藥師佛的德性名號，就是希望我們仿效藥師佛的願行 — 和平處世、改善邪撇思想、喬正不端行為、福利社會人群、倡導教育和正當的娛樂；對於貧困、孤老無依、殘廢病苦的眾生，更需起憐愍心，給予關懷和濟助，讓他們也能獲得和平與快樂。這是教主釋迦牟尼佛在宣講藥師佛十二大願中，為我們所做的啟示。學佛的行者，應該遵行佛的教法，發大乘心，實行菩薩為眾生服務的精神。 

慈濟自成立以來，到現在恭維九十九個月。 每個月二十四日這一天，都集諸善德同修，誦持《藥師經》。這是因為慈濟功德會成立的宗旨，就是要將釋迦牟尼佛為我們其實的藥師佛十二大願，普遍實行於社會，以顯揚佛法救世利生的教義。所以我們每月持誦《藥師經》，一則是仰仗三寶力量加持，一則也是讓我們起殷重心，立正信念，增長功德。 

《藥師經》再三提及，若常『意念受持』藥師佛聖號便能隨心所求，滿足其願。經文記載：『隨所樂求，一起皆遂：求長壽的長壽，求富饒的富饒，求官位的官位，求男女得男女。』此現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心意念受持，就能如願以償。

經文所說的『意念』，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行。 也就是說，要求自己長壽，必先做放生護生、醫病施藥的事業；要求富饒，必先布施財物，救濟貧困；要求官位權利，必先得人信服；要求男女俊嗣，也必先廣結善緣。 總之，若要求獲得世間利益，必得付出一分的努力。  

舊法新知 《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 善法門。律儀門。解脫門》 20150122

舊法新知

恭錄《慈悲濟世 - 藥師法門的妙義 ~ 善法門。律儀門。解脫門》 1974年04月16日， 一九七四年三月二十四日，慈濟法會開示

我們要時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行。 欲邁入藥師佛的十二大願中，必定要大家共同勉勵，才能達到自救救人、自度度人的目標。

時光似箭，迅速飛逝，今天又是二十四日了。 尤其是這個月 — 三月二十四日，是慈濟功德會成立八周年的紀念日。 適逢此時，我心裡有一些感想，提出來與大家分享。

善法門。律儀門。解脫門

這次為紀念慈濟八周年而舉辦的佛七，大家竟能於繁忙中放下家務、事業，踴躍來參加；並在此七天內專心精進修持，每天三次在講解《藥師經》教義時，都能聚精會神地聆聽，不因久坐而現疲厭神態；每天早課前，亦能誠懇虔誠地禮拜《大悲懺》。 凡此種種，都使我得到未曾有的高興，我衷心地感激，也感到無限的安慰，這是我近幾年來，心靈上最豐富的收穫。

在這忙碌的社會裡，不分男女老少，人人都有事業、家業、學業等數不完的忙碌事。平時想要抽出一些時間到寺院禮佛聽經，似乎不太容易；想進行其他的修持或研究，更挪不出時間；若要放下一切，到寺院專修，無異是一件不敢抱樂觀態度的妄想。

我做事一向順其自然，秉持誠意及不宣傳、不勉強為原則。 佛七的前一天，我心裡預估今年來參加的人數最多不過十五人。因為往年常來參加的幾位委員同修，有的是媳婦坐月子、有的是因事去臺北、又有幾位是身體病弱，似乎都無法來參加。可是佛法的成就，往往給人不可思議的奇蹟，本來只預算十五個人，未料竟增加至六十多人，而且七天全程在精舍專心修持。

其中十一位是專程從臺北過來，有的還是抱著病弱的身體來參加，更有好幾位是從未來過的新發心菩薩，也都相互勉勵來參加。大家不但不以精舍地方窄小，起居不方便而厭煩，還謙誠安怡地說：『來這裡的目的是為了修持、拜佛、念佛、聽經，大家聚在一起，更覺得意趣濃厚，加增道心。』 人人如此殷勤熱心向道，實在令我歡喜。 大家的表現給我極大的安慰，也讓我心靈上得到豐富的收穫。

我創立慈濟，是為了振興佛教，希望人人都能認清佛教的真正教義，更希望人人都能實踐佛陀慈悲濟世的精神，進而共同步入佛法解脫門。 多數同修都是先入慈濟的善法門，再漸向佛法的律儀門進修，若能繼續不斷地向前精進，便是究竟的解脫門了。 我期望大家能永遠保持此刻【以法為重的道心】，共攜互勉，以慈濟為橋樑，邁向究竟解脫門，通達至佛陀的常寂光境。

晨語錄音德來師父簡記 20150117

晨語錄音簡記:
妙權方便安住實智。定慧無漏心清淨，不可思議云深遠，妙權即實云微妙，安住實智說是法。修行要學去煩惱，煩惱即是漏，法漏即煩惱不斷複製，習氣重，唯有戒定慧，行中有戒，心中有定，防惡止貪瞋斷驕傲慢心，重視戒，生活在定中惡心雜念不生，如靜水，明瞭一切人我是非，心清淨法無漏，智慧遍虛空法界，世上一切動植物中皆有其理，而眾生人類亦皆有習氣煩惱，要回歸清淨，亦不可思議!佛隨眾生垢業煩惱重，亦設種種方法，亦不可思議!

覺者之智慧，妙權中有真實法，即是妙法實智，真實智慧即實法。一位聞佛法者，捨婆羅門教法，欲隨佛修行，請示佛末來成佛者若干?佛答，有如恆河沙數般，再請示，過去成佛者若干?佛答，有如恆河沙數般，行者覺悟，即刻求佛出家修行。

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛智如海，舍利佛斷疑生信心。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。佛說：述過去世無量滅度佛，及現在釋迦佛，都先權後實之說。過去每尊佛所說法時皆安住方便中，引導眾生，最後才開權顯實，說實道。

迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛道同，安住方便中，亦皆演說是方便法，即是說實道，即皆為演暢清淨之法。一切法中皆含有其物理生理，雖是方便法卻皆有實理。

由此知所聞即是真實道故，心生大歡喜，安住在妙權方便法中，疑悔悉除，即得入於如來實智之中。真空中皆含其妙有實理，見真如皆必有大善根，大福德因緣，方得回歸真如清淨本性。合抱之樹出於毫芒，自種子及四大和合因緣成長，成樹經歲月成長，經製作成地板，天花板，法在生活中，舉一隅，以三隅反。

晨語錄音德來師父簡記 20150116

晨語錄音簡記:
秉慈運慧斷諸疑網。秉慈運慧施教誨，啟智用悲拔眾苦，譬喻言說種種法，心安善解寬包容。真正的慈悲，是眾生平等，以父母心看所有人，教聯會歌中，菩薩心願學生平安，以慈悲智慧分別智平等慧教育學子。一位跨國事業家，據悉近日其心悶悶不樂，只為其子年近三十，但其女友信仰不同，耽心若成婚後，將來無人可祭拜，再又耽心媳婦未生育，生育後見孫近二歲在步行言語有障礙，煩惱悲苦不已，最後憂鬱。

一老和尚將長短釘子混合後，令弟子分挑不同長度釘子，弟子挑到終於半夜分好，和尚說與我何干?做不做，與別人無關，建寺修行，修佛修法也與他人無關，佛與法並沒有壞，為何要修，全是己心，把握因緣，拔除苦難，啓智用悲拔眾生苦，佛以種種言辭譬喻，令眾生學習心包太虛，天地宇宙。

初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。應眾生根機不同，佛視三界如一大宅，．視眾生如一子。
佛慧運慈以種種緣，譬喻巧言說。今知佛昔日應機巧說，為實施權，權即實，故心安斷疑慮。方便法即以妙權顯實相，令眾生心安如海。

如今疑網斷除，方得其心安如海寬廣。舍利弗自述：在於疑網斷除後，心始安然，如靜海之澄湛無波。網開天地寬，心如靜海安定。疑惑者，不得滿足，如織網自縛，如上例之事業家。

疑惑交絡譬如網。法華經方便品曰：無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網。煩惱雖斷若疑惑未除，仍集來人我是非，唯為人群拔除苦難，平等視一切眾生，心門開啓，修真實法。

晨語錄音德来师父簡記 20150115

晨語錄音簡記:

心安清澄疑悔斷。初聞佛說大乘法，疑謂魔惱我道心，今知佛昔施權教，此時開權顯實法，心安清澄疑悔斷。舍利弗當時聞大乘法時惶恐疑為魔惱道心，經佛循循善誘開解，慈憫開啓真實成佛之道，今斷疑無悔，歡喜信受將來亦將成佛。

時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘，三十二相、八十種好，百善為一福，百福為一相。相圓滿，福圓滿，理圓滿，滅一切煩惱，心明朗，法海圓滿，即永盡滅無餘。

舍利弗初聞佛所說，心中大驚疑：本不敢奢望得能成佛，而今初聞佛所說，於是心中實猶有懷驚疑。將非魔作佛，惱亂我心耶：自心不敢相信，幾疑為波旬之說，魔來相惱亂我心。期間心理複雜，原本守於小乘偏空，所以懷疑魔作佛?不敢自信當真得以成佛?今世間可見人間地獄，亦可見天人飛行自在，科學發達飛機甚至太空梭，亦有菩薩修福修慧，心安清澄除疑惑，破心魔王擾亂，福慧兼具修行。

佛在王舍城寒林中為弟子說法，諸行無常，迅速不停，無可恃怙，是敗壞法。應當速離，趣解脫道。諸行無常，勿自恃太高，年輕才華富有，情愛皆是牽絆，受魔擾亂，魔言晝夜恆在，命常回來。

魔王作念化作摩納即往嬈亂，佛知魔王嬈亂，即說：命隨日夜逝，壽者多患難。呵斥魔王不應作惱亂。提高警覺命隨日夜逝，壽者多患難。一切將敗壞，唯有速離，把握修行因緣。福就要付出，慧要法入心，保持清淨心。

晨語錄音德來師父簡記 20150114

晨語錄音簡記:

善聽聞法音。心最安穩住真如，授證正覺可成佛，自心肯定信受用，意念清澄如鏡明。常住真如之心即最安穩，無始來，眾生長養習氣，唯有佛法方得啓發佛心，發大願，向正覺之道，除習氣，回歸面向菩提正道，入人群且不受人群影響，境過心鏡明，心住安穩真如本性中，佛陀聲聲呼喚迷途者，回歸如來本性中。
我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。諸弟子自以為於空法得證為滿足，習氣執著實在是自我擾亂。

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。眾生根機參差不齊，佛用種種妙權施教，直到今於法華會上，做長久未來授記，為舍利弗授記，佛說真空妙有中行中道，有可以大受用的真如本性。

舍利弗聞佛於大眾中說我當作佛，甚自慶喜。雖證小乘之果，初不自信終當作佛。小乘行者自著空法，以耳聞入心，而今聞佛親口法音，說過去所說是應機權教，而今顯實。自慶今得，疑悔悉已除。佛乃應眾生根機，眾生因執著重，故佛無法直指人心令明心見性，學佛修行應學如何聽聞，是要善聽，認真聽聞，不論惡聲、罵聲、吵聲、怪聲，若能如觀菩薩，化為清淨之音；將粗言惡語，解為善意，即是善聽法音，即能除疑念。佛陀教育境界為鏡，謹慎讚歎之音，如誠愿菩薩謙虛不以為自滿。修觀世音之行，感恩辱罵、批評之音,儘速修正，化惡為善解及包容，謹慎讚歎之語，心存感恩，心包太虛，大地萬物之音皆如說法般，即聽即解，即除疑惑。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。佛法教示，如何於迷途中回歸真如之道，於形形色色中，善解善聽聞法音。

全球慈濟人的家 （資料來源：2006慈濟年鑒）

全球慈濟人的家 （資料來源：2006慈濟年鑒）

最近，精舍的整建工程已經動工了。噪音和灰塵難免，生活出入也多少有些不便，但是，爲了讓全球慈濟人有個穩固而永久的心靈的家， 還請大家暫時遷就一下。

其實，我這輩子都沒有想過我們自己要蓋房子。三十幾年前我們會蓋大殿，是因爲功德會成立時，我們還借住在普明寺。那時候我總覺得，人來了有地方拜佛就好。可是漸漸地，跟師父的人也有五、六位了，那個小地方實在住不下，而且普明寺有管理委員會，也不是我們能長久安住的地方。
當時剛好有一個因緣，師媽來為我助緣，土地就有了。拿著土地權狀去貸款，加上常住自力更生所得，就這樣拼拼湊湊二十幾萬元，蓋了一間大殿。

大殿蓋起來之後，幫我們蓋房子的蔡先生，他的太太也是慈濟委員，她就問我：「師父，你們大殿蓋好之後，人不是全部都搬過來住？」我說：「是啊！」她說：「這裡沒有廚房，你們到底要怎麽生活？」

我說：「我的錢就只有這些。」她說：「沒關係，你再多買幾包水泥，一些磚塊，我們把剩下的鋼筋湊一湊，就可以有一間廚房。」所以那一間廚房小小的，很小間。不過，我們也住得很安心，也開始可以打佛七。

師公造訪促成擴建因緣

我們在大殿裏面拜佛，在裏面辦公，裏面睡，也是很溫馨，很好用。從來沒有想過往後是不是要再加蓋？就只是認真做慈濟，認真修行、拜佛，就是這樣過。一直到了民國六十幾年，有一天，我們在大殿外面曬豆子，師公突然到訪。大家固然高興，但是，晚上要讓他住哪裏？當時我住的地方就是現在大殿地藏菩薩那個位置，就把那一間挪出來，讓師公住幾天。

兩、三年後，我有一次去臺北外雙溪探望師公，我就問師公：「師父，你什麽時候再來花蓮？」他就回答我說：「我去你們那裏，你們那裏又沒有地方住。」我就回答師公說：「師父，您如果肯來，我就會想辦法再蓋。」他就說：「那你就蓋啊，我就去啊！」
所以，我回來的時候就想，我們大家認真一點工作，大殿後面再加蓋。蓋好之後，有了中庭和寮房，我們就開始打佛七。每次打佛七，常住們就要大掃除，床都要拆了騰出空間，然後自己到別處去打地鋪。好幾年也就這樣過去了。

我們蓋好了，就請師公來。師公來了，就住久一點，也來了幾次。後來我們的人就愈來愈多了，他來，看到我們的地方很密封，他常常念他們說：「你們的師父住在那樣小而密封的地方。」這樣又過了好幾年。有一次，我又問說：「師父什麽時候要來花蓮？」他還是跟我說：「你住的那個地方，一點空氣都沒有，你最好是搬過來，搬到我住的那個地方。」我說：「師父要來啊！」他說：「你再有空間，我再去。」
我就想，應該要再加蓋了。所以，就是這樣一次再一次的，很克難，只覺得夠住就好。後來人愈來愈多，蓋這邊，蓋那邊，都沒有規劃。當然也是因爲經濟拮据，再者我也認爲，修行人隨遇而安，有得住就好了，所以就是這樣過來。

後來在逐次加蓋中，爲了省土地，都挨著蓋，所以我的寮房又被遮得不透光、不透氣。師公又跟他們說：「你們的師父又是住在那樣的地方，又是沒有空氣。」那樣也是維持了很久一段時間。
中庭以前是露天的，因爲要開會擠不下，才搭了屋頂。搭起了屋頂，打佛七就有場地，就這樣一直到現在。後來漸漸的，人來的時候真的很擁擠，才會把中庭再填高，蓋成了觀音殿。總而言之，我們很簡單，就是四四方方，長方形的蓋起來。

前幾年覺得，師公年級這麽大了，我們這裡有醫院，可能對老人的照顧比較方便。所以爲了接師公來花蓮住，我們的後面棟才會安裝電梯。我們精舍唯一比較豪華的設備，就是那部電梯，就是要讓師公上下樓方便。

龍王發威，颱風夜驚魂

最近，精舍是一個地方、一個地方，一直漏雨了。昨天早上，我在走道遇見一位志工在放桶子，又滴水了。其實，每一次遇到颱風，我們這裡面到處都可以看到桶子在接水。

最近我一直這麽想，真的還是要再蓋。本來我都沒有那個念頭，從來沒想過有朝一日，精舍會有多大的建設。直到去年的龍王和海棠颱風，實在很嚇人，屋子到處都在漏雨，晚上我就跟他們在那裏塞紙、堵門縫。這裡開始漏，那裏也開始漏，看了心很痛，我覺得真的很對不起發心跟著師父修行的這些弟子。

看到他們那邊想跑過來照顧這邊，也跑不過來。其實，這邊萬一被掀了，我們想跑過去也難啊！強風一颳起來，真的很難。尤其是三樓，有一年師公在這裡，颱風來的時候，鐵門也是被颱風吹歪了，要出來不能出來，要進去不能進去，沒地方跑。所以從去年開始，我生起了這個念頭，覺得我們的精舍應該要整建。

其實，助這個因緣的人是師公。每次颱風來，我上樓去看師公，師公就會跟我說：「聽説颱風來，到處都有漏水。你們這個精舍有這麽多人，應該要重建啊！」我就跟師公說：「師父，還可以啦，現在大家都住得還不錯。」他說：「不錯？你都不知道哪裏漏水，你都不知道哪一扇門被吹壞。」我說：「我不知道。」

後來，有一次我就跟他說：「師父，假如真的要蓋，後面的可以動。但是，大殿是慈濟人心靈的故鄉，我捨不得敲。」他就說：「怎麽捨不得？同樣啊！蓋大一點啊！」我說：「啥！連大殿也要敲啊？」他說：「對啊！把它敲掉啊！」

有時候我也很固執，我心裏實在捨不得敲掉大殿。因爲當年也沒有什麽建築設計師，這個大殿是我自己設計的，應該我後面的弟子要尊重師父，再怎麽也要保留這個大殿。

昨天他們又跟我說：「要不然把大殿往前推一點。現在有這種技術了，把它往前推一點沒有問題。」我也不太高興，因爲我覺得這叫做「飲水思源」，這個源頭，師父一開始選擇在這裡定下，而且它確實很堅固，就別去挪動它，這也是尊重啊！

但是，有的時候，早課後的晨語開示時間，我就看到有的人在大殿拜佛聼經，也有的人在觀音殿，會議室也有，簡報室也有。覺得這實在是不像道場，沒有道氣。哪有一個道場像這樣？再加上龍王和海棠颱風，真的是嚇到了。所以，終於下定決心要整建。

師徒之間的約定
也因爲我們裏面的出家眾，我真的很感恩他們，跟著師父不怕吃苦，永遠保持自力更生。我常常跟他們說，無論如何「靜思法脈」你們永遠要代替我承擔。精舍是全球慈濟人的家，靜思的弟子們，一定要讓師兄、師姊們回來就是回到了家。絕對不是到一個道場，而是回家。所以，常住也需要有穩定的生活。我們的生活逐漸穩定，是從做蠟燭開始，然後有了豆元粉，再來就是「靜思文化」，逐漸的穩定下來。

真的很感恩郭建築師，他就像在蓋自己的家一樣的用心。還有我們的慈誠，這麽多年來，從蓋「三十三天」、慈誠樓，大家已經對建築愈來愈有經驗。尤其是九二一地震援建工程，讓他們學了很多，對建築從外行到内行。所以，慈誠聽到我們精舍要整建，他們就一直回來跟我說：「師父，這是我們的家，你一定要讓弟子自己來蓋，我們大家自己來承擔。」

我就跟他們談條件，說：「好啊，你們回來蓋，師父也安心。」因爲這裡是一個修行的地方，如果是慈誠回來，出出入入的都是自己人，我會比較安心。就不用擔心很多陌生人在這裡出入，很複雜。

但是師父的條件就是，有些人是從事營建爲生，我們請他們回來貢獻專業，就要按規矩發給工資。因爲你們回來蓋自己的家，已經給師父一份安心了。其他的師兄、師姊，大家利用時間回來，前前後後出個力，大家有參與感；自己的家在拆、在建，都有參與感。

再來，有一天我走到後院，剛好某一區的慈誠跟委員，他們載蓮藕回來。我問他們說：「你們怎麽有這麽多蓮藕載回來？」他說：「向人家包購的。咱們精舍在蓋房子，有這麽多人吃飯，所以載回來。」我心裏很感恩，但是我過意不去，就當面告訴他們說：「你們看總共花了多少錢？記得要報賬喔！」

我心裏明白，既然被我遇到一次，就表示未來應該是常有的事情。所以，我走到後院，我就叮嚀工地的慈誠幹部，說：「你們聼不聼師父的話？你們護持師父，我很感恩，但是要記得，要疼惜我的慧命。不要爲了我們要蓋房子，去跟人家勸募，無論是勸募食物或別的東西。我不要喔！你們要疼惜我的慧命。」

我真心的告訴你們，希望你們不要做這件事情。你們如果真的愛師父，就要疼惜我的慧命。你們可以回來，學著節儉過日子，但是不能爲了減輕常住的負擔，就從外面募錢回來。

我們的菜園裏有菜，甚至菜頭、菜尾都可以用。例如，空心菜的長梗，摘下來灑點鹽巴搓一搓，這樣也很好吃。蘿蔔削下來的皮，洗乾淨，用鹽搓一搓，炒一炒也很好吃。這都是節儉。我們可以盡量節儉，你們也可以回來這裡學習節儉。

檢是養德，靜是修心。我們要怎麽回來這裡學靜？雖然工程在動，到處在敲，來來去去的人很多，但是我們回來這裡，就是要學會動中心靜。外面在動，但是我們的心要很靜。所以「靜以修心，檢以養德」。

記得，我剛成立克難慈濟功德會時，自己的生活很清苦，卻在募錢做救濟，於是就有傳言，說我平時說不受人供養，其實募錢救濟必定有油水可拿，否則天下哪有自己吃不飽還去救別人的事？所以，我要求你們，若是愛護師父，就要守護我的慧命。其實跟這件事情不無關係。我一定不要人家誤會我接受了什麽好處。我就是這樣一直做過來的，我現在也要很清，不可以有一點點濁。

你們如果真的想回來幫忙，一定要有這樣的心態，絕對不要讓師父聽到那種話，說：「我們出錢買東西回來。」你們也不要悄悄地說：「別讓師父知道。」你們不講師父知道，師父還是會知道。所以拜托你們要把這一點守好，才准許你們回來參與建設。這樣做得到嗎？（眾答：可以。）

精神中心，宗教形象

你們瞭解了，師父的能力就只有這樣而已。靜思精舍是慈濟人的家，所以寮房還是一樣，如果不是很大型的活動，人數不多的話，還是回來我們的精舍住。

「靜思法脈」就是「為佛教」。為佛教，一定要保持宗教形象，而出家修行者，就是最好的佛教形象。靜思精舍永遠都是慈濟的起源，慈濟的起源就是這一群出家人。所以，寺院、精舍，就是「為佛教」的形象中心，也是精神的中心。

「精神」是看不到的，但「形象」可以留下來。所以，我們現在要蓋的屋舍，必須是樸素而莊嚴，要襯托出建築物之美。這是精神的形象，是慈濟人的家。

宗教的精神就是要由出家人來作證。所以，精舍整建，就是要讓出家眾有個穩定的修行道場，也是爲了傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門。無論在精神上或在形象上，這樣的道場一定要有。所以，我非蓋不可，這也是原因之一。

再來，我們這裡是慈濟宗門，全球慈濟人的家，應該要有足夠的空間。除了安住常住以外，醫療志工白天在醫院服務，晚上回來我們的家，這樣慈濟人的家才會永遠存在。國外的慈濟人回來，我們還有家，有一群修行者在，那就是我們心靈的家，佛教精神形象的家。

再來就是顔惠美他們這些常住志工。像他們那樣，一生已經是盡形壽、獻生命。還有我們現在宗教處的一群年輕人，抱持單身，終身奉獻給慈濟。雖然他們形象上沒有出家，但我把他們視同出家—用出家的心，但是用入世的形，投入人群。

慈濟宗門就是立體琉璃同心圓。所以我們這個家，將來要容納小圈圈、中圈圈、大圈圈。那個小圈圈，就是精神中心、宗教的形象的「靜思精舍」。

大圈圈就是全球的慈濟人，大家有自己的家庭，又有慈濟大家庭，在全球各地護持慈濟。

還有一個中圈圈。中圈圈就是現在精舍已經立了一個這樣的法；因爲我年紀也大了，所以要傳承下去。我需要的人是必須抱著出世的精神，他願意承擔入世的志業，他沒有小家庭的牽挂，他可以用心投入大家庭去付出。

他的將來，雖然身沒有出家，可是他是精舍的家人，永遠都以精舍為家。他是一位修行者，但是四大志業要推動在社會，無論是慈善、醫療、教育、人文，或是國際救災等等，他以在家人的身份，到每一個地方都很方便，可以去推動四大志業。

所以，這樣的中圈圈，可以連接中心的小圈圈和外圍的大圈圈，他要去推動全球慈濟的精神與愛在人間。這就是「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」，把這股清流湧泉，源遠流長，綿延流傳下去。

當初我的師父給我的是「為佛教，為衆生」，而我要給你們的是「以佛心為己心，以師志為己志」，就這樣一脈相傳。這個立體琉璃同心圓，就像漣漪一樣，由一滴擴散，小圈圈、中圈圈、大圈圈。這就是佛法人間化。

《靜思晨語。法譬如水》217.九結(一)愛結20120105

《靜思晨語。法譬如水》217.九結(一)愛結20120105

修行要一個靜。「靜」是境靜、或是人靜、或是心靜。當然我們初學者需要境靜，同時也需要人靜，才能調得心靜。心靜，我們才能好好思考情、理、法。人就是稱作「有情」，修行者就是要修一個「覺」。「覺」就是覺悟，就是要了解、深入人事的道理。我們若對人、對事、對道理能貫通，這稱作覺悟。我們若是人、事、理不通，就是迷了。迷者就是心亂了；覺者就是心靜。所以我們若能悟出人生，人事物的道理，如此就海闊天空，還有什麼來擾亂我們的心呢？擾亂我們的心，都是一個欲愛。眾生在人間，生活本來很簡單，也很單純，只是一念愛心，那種欲愛的心一起，自然我們的心境，就起波動。所以佛陀對我們循循善誘，應境說法，教育我們。所以在《四十二章經》中，有這段文字：

佛言 
人懷愛欲不見道者 譬如澄水致手攪之 眾人共臨無有睹其影者 《四十二章經》

意思就是說，我們人的心，只要起了一分自私愛欲，一生起來，他就無法見道了。道理就模糊了，只是因為那念心的欲愛生起。情會迷失了一切，欲會亂了一切。所以亂，情迷而亂，這樣如何能見道呢？所以佛陀就以一個譬喻，就像一盆很清澈的水，這盆清澈的水，我們如果都不去動它，你探近水影自然水中會現出人的形相；若是有人探手進去，把這盆水攪動了，如此我們走近水邊，想要照我們水中的影子，就無法照出我們，水裡人的影子就照不出來了。所以我們的心和水一樣，只要靜，周圍的境界就明朗現前，我們的心要靜。心若靜，才能一看佛的道理，他的教法才能聽得進去。聽進去對我們有幫助嗎？也要受。只有聽而沒有感受，這樣聽也沒有用，如何才有感受呢？你要身體力行。這叫做「感應道交」。我們若是，佛陀說法，我們能感動而接受，這樣才能與道會合。所以常常說一句話「感應道交」就是我說的話你聽得懂，不只是聽得懂你還能有所感受，還不只！你有感受之後還身體力行，才能真正深入體會，那才是悟。你做了之後的感受，這才是自己的。

心若靜 
明朗的境界就會現前 佛陀的教法 也才能聽得入心
聞法後 
能有所感受 身體力行、深入體會 才是真悟

就像對你們說要有營養，身體才會健康。營養、健康，你要吸收、要吃，吃飯有營養，吃什麼東西有營養，知道了，知道了，知道以後卻不去吃，營養不會進入你的身體，同樣的意思。說話給你聽，「我知道了」「有沒有感受？」「有啦！」「你有沒有去做？」「還沒！」這種還沒去做，真正的感受無法「感應道交」還沒有體會到。你如果沒有去體會，就無法覺悟。所以這都是在我們的一個心境，這個心境最會使它迷亂的，就是情與愛。那種欲愛一起，就迷亂了。可怕。人生為什麼苦，苦在動心念的源頭。所以很可怕，我們應該要常常提高警覺。修行，我們要斷欲去愛。欲心不能起，愛的結不能結，所以愛若有結，就解不開了。所以後面又說：

人以愛欲交錯 心中濁興 故不見道 《四十二章經》

佛陀又加強語氣，這樣對我們說，人就是因為愛欲交互，所以就錯雜了。所以心中的濁，髒污就開始不斷產生，所以「心中濁興」一直生起，所以因為這樣而不見道。就像水濁了、水動了，我們的心境一動，無法靜下來思考，對錯是非就不分了。所以佛陀如此叮嚀我們：

汝等沙門 當捨愛欲 愛欲垢盡 道可見矣 《四十二章經》

所以對我們說，我們要捨愛欲。愛欲若盡就很乾淨，這樣要見道就不困難了，所以到就能看到。所以我們現在要說的是「九結」。昨天我們已經開始，結，我們已經說了。但是現在要從第一結，再和大家分享，前面已經知道愛欲會使我們心的濁氣興起。心濁，若是染污時我們就無法安靜。所以這裡佛陀這麼說，什麼叫做「愛結」？就說：

諸眾生為貪愛故 廣行不善 由此遂招未來生死之苦 流轉三界 不能出離 是名愛結

剛才那些話我們若聽得進去，其實這些文字就應該清楚了。眾生，也就是芸芸眾生，不光是人，在六道中的眾生都包含在裡面，都是為了貪愛。若是沒有貪愛，哪有六道呢？六道不斷輪迴，六道中的眾生都是在迷茫中。說天道，天道也是在享受享樂，天，只是他在人間造了很多福，但是他沒有開啟智慧，他還是不明白道理，常常看到一群福中人但是這些福中人，他的心還是一直在追逐欲愛享受，甚至生活已經很不錯了，還要常常問「我這個事業能再做下去嗎？我要如何才能有利益？怎樣再賺更多錢？」所以我會常常對大家說「有一都缺九」有了大一他就缺大九。那種心，只要看你的欲有多大，得到這個欲所求的，你又會再貪，貪得比這個欲的大，還要貪九倍大，那是苦不堪。所以愈是有錢的人，福越大，他的煩惱就愈多，雖然我們看他的生活很享受，好比天堂的享受，其實這些我們不必羨慕。他享受多大，他的煩惱就有多大。所以說來，天堂也不是我們所要追求的目標，我們要追求的目標是超越天堂，那就是心無煩惱，是覺悟清淨的，這才是我們所要追求的境界。那就是佛了，佛菩薩是最富有的人生。因為他沒有欠缺、因為他很滿足、他很知足、他很懂得感恩，感恩眾生。你看佛陀常常教我們要感恩、要報恩，在四重恩中包含了一切。

缺少的人 為[求]起煩惱 滿足的人 知足懂感恩

什麼叫做感恩？我師父給的六個字兩句話，我做了一輩子，這就是要「報師恩」。師父給我這兩句話，我既然發心立志，師父對我說的話，我一定要身體力行去行願，要去行，這是報師恩。我能了解這麼多事，我要報佛恩、我還要報三寶恩、我還要報眾生恩，很多的恩情，所以我每天都很感恩。為什麼感恩？沒有小愛小欲。因為要報恩，所以我開闊心胸要有大愛。報恩就是愛，我們若能超越自私的小愛，你才能付出大愛，去回報佛恩、師恩、父母恩、眾生恩。所以行善也是在報恩。
假使我們有了貪愛，那就是「廣行不善」，相反了。能知足、能感恩的人，他才能擴大愛，才能行大善。要不然反回來，那種對自己的貪欲會變成廣行不善，因為他的內心不平靜、因為他的內心充滿怨恨嫉妒，所以無法行善。甚至不只無法行善，還廣行不善，因此遂招來未來生死之苦。未來的生死，不只是這一生結束再到來生，這樣而已，常常對大家說三世，三世不只是前生、現在和未來世，不只是這樣而已，有過去無數劫無數劫的長時間，一直到現在這個時候。這個時候我們如果還看不開，不肯接受，我們又起心動念去造作，再到未來的未來長遠，也可以說前世、今生、來生，其實不只；去年今年還不只；昨天今天還是不只；從現在到等一下，這都是過去現在未來。心有時生生滅滅，生起了一念好念，滅了一分惡念；或是生起一分惡念，滅掉一分善念，這都是下一刻的心念，所以這都很苦。
所以因為這樣流轉三界，三界也在世間，欲界色界無色界。欲界就是我們現在看到所有的物質，「我這個要、那個要？」或是「我要這個是要給大家。」這就是不一樣的心境。或是這就叫做欲。有色有欲，起心愛欲。或是色界，「我知道有這麼多的東西，這麼多的東西，我到底是要什麼？」這就是這個境界沒有現前，但是我的心知道有這些事，我會計較。還有一個無色界，無色界是無中生有、或是有這樣的思想這樣的觀念。大家都說我有這一生的藍圖、這一生的規劃等等，這也是心靈的三界。有欲的心、有色物質的量、有我們思想中未來的構思構想，很多。所以我們的心都在這裡無法超脫，這叫做「愛結」。無論時間多長或是多短，愛就糾結在我們的心裡，我們的身心受愛結的煩惱所縛，苦啊，苦不堪言，只是在一個愛欲而已。
所以修行，希望人人要透徹道理。心若時常平靜，沒有什麼好計較、沒有什麼可貪欲。所以大家要時時多用心。

晨語錄音德來師父簡記 20150113

晨語錄音簡記:

契理向大。得聞佛大乘法，自欣慶皈正真，除昔偏空小法，而今契理向大。得聞大乘法，乃為契佛真理，凡夫六道來回中染著，習重垢污，尤其印度種性制度下，年輕王子見到世間生老病死苦難言，念頭一轉發心向真理追求，五年參訪，六年苦修，於天地宇宙間探討，終於十二月初八夜睹明星，心包太虛量周沙界，宇宙覺海明徹一如，覺悟成佛。

舍利弗依止佛後，明白過去偏空小乘法斷生死理，今聞法華真理，思考修行方向，回小向大自欣慶皈正真，聞法修行乃修身養性，端正行為，排除過去偏空偏小方向，今願發心入人群鍛煉，堅定道心，不再拖泥帶水，把握時間於人群中。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。過去舍利弗在波羅門教團，領一群梵志師，佛知其心，引導其偏空求涅槃之心而向菩薩正道。

我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。過去自以為已經自覺得滅度，其實只知真空，而尚未得妙有之理，舍利弗，自謂已除邪見，偏著空法滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘。欲界乃欲心，舍利弗已不受色界欲界形形色色及名相所影響，僅乃偏空之滅度法。

昔時曾因心自以為，已得至於滅度，只因過去不解方便，是佛隨宜說法，皆是善巧方便，隨眾生機而說，遇便信受，自謂取證，自障不求大。佛隨眾生之需求而設種種教法，若要真正得安穩樂處大涅槃，必於人群中，救度眾生，實亦已自度，撥開自我障礙，向前精進。

至今方知，欲證大乘，究竟涅槃，離生死苦，而得究竟安穩，方謂得大涅槃之樂。學佛勿自我障礙，還要兼利他人。

【三界如火宅】 20150112

【三界如火宅】
「三界如火宅」，無形的煩惱會導致精神疾病，現代精神病患愈多，大多是因為心靈有欲求，若求不得即累積無形的煩惱。

「三界」──欲界、色界、無色界
欲界是人人的欲心所成；欲界凡夫一念無明生三細，變成很複雜的煩惱，所以欲念無涯，稱為欲界。

色界，就是人心對於有相的物質，不斷地追求、講究，例如交通從原始的徒步發展出電車、巴士、火車，愈來愈進步；有了私人轎車還要比名貴，有了房屋還要比豪華……種種有色的物品對人造成誘惑，欲望與物質相互連結，在色界也是非常污濁。

有形有相的物質引發欲念，追究其源頭，是從看不到的意識、思想衍生，無形相的意識就是無色界。假如能跳脫色、跳脫欲，無色界自然回歸清淨無染、與佛同等的本性。

談論、解釋「三界」，應指出如何淨化意識、對於物質重於實用而不應貪著，將內心欲念縮小到零點，大愛擴大到虛空，此即是宇宙大覺者的心境。

欲及色污染心靈，也污染大地；溫室效應惡化，也是從人的欲及色所產生的污濁意識，連太空都受污染。假如我們能夠轉識成智，不只是獲得知識，要提升智慧，有智慧才能控制欲念；缺乏智慧，則欲念無涯，造成人間色相愈來愈繁雜，使整個宇宙受污染，道理是一貫相連的。

本文摘自：《證嚴上人衲履足跡》2009年春之卷

轉載心煦師姐的分享

晨語開示德來師父簡記 20150112

晨語開示簡記:

凡人不知本性，有大般若，
雖證聲聞小果，猶存無明，
求法不求智慧，無有志願，
非佛有吝於我，自不樂大。

凡夫不知真如本性，本具大般若智慧，有認真修行，卻僅證小果修行，僅達斷四諦十二因緣法，證聲聞緣覺小果，猶存無明，不知三界之外尚有塵沙惑業，大乘行者必入人群中，鍛鍊不忍眾生苦，造福付出，如蓮生污泥中。

小乘行者求法不求智慧，智慧藏於真如本性中，其具大智慧，猶如譬喻長者子內含大富財寶般，貼心令熟悉一切寶藏，內部點收，出入自在，向大眾說明，貧窮子確實是親子，只是迷失流浪在外，背覺合塵，譬喻見佛發心，雖受佛教育，如智慧第一舍利弗，已受佛授記，未來將成佛，當時諸位大弟子慧命須菩提，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，目犍連等起立懺悔，佛乃三界導師四生慈父，生生世世於無量佛所上求下化造福修慧，如長者視諸眾生為一子，一十(天堂)，二十(人間)，五十(五道)餘年，佛不捨眾生，尋子，為一大事因緣，開示(在佛)悟入(眾生)，體會法，去煩惱，自利利他，增長福慧。

諸尊者以為佛說大乘法，非為己說，實乃自不樂大，難體佛意。

得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。

諸尊者自以為認真已斷煩惱，得有餘涅槃為滿足，就是得道不虛，已達證果，就是報佛恩了!

我等雖為，諸佛子等，說菩薩法、以求佛道，而於是法、永無願樂。
現場諸尊者雖為說大乘菩薩法，用心求佛道，卻不夠發心入人群，向佛告白，迦葉尊者今再復說，代表諸弟子表白，自阿含方等般若法中，直至法華菩薩道，之前尚未能真正體空妙法義，今已為舍利弗授記，故眾尊者生信心，用心發心。

我等雖為，諸佛子等，雖為:已得言:在己則果已得，在佛則恩已報，般若會中，蒙佛加被。

為諸菩薩說大乘經。說六度大因以求佛道，而我等於是大乘之法，皆視為餘，永無願樂矣!種子雖小，因緣和合之後，長大亦成合抱之樹。認為度眾屬於餘事，殊不知大乘菩薩法必須堅持上求佛法，下化眾生，不斷在人群中鍛鍊至無生法忍。

說菩薩法，以求佛道，令大乘根機人，用以修持學大願行者。求成佛道，而於大乘般大法，永無一念好樂之心，永無，為諸菩薩說大乘經，昔日小乘於大法，仰之彌高望極矣!其認為人生無常，應速斷煩惱，求解脫為滿足，不願習大乘法，更不願入人群。

《靜思妙蓮華》63.覺有情者20110120 《無量壽經的來源》

《靜思妙蓮華》63.覺有情者20110120

學佛，我們要發大心、立大願、行大志業。我們若有發這樣的心，立這樣的願，追求佛法，才不會偏差，所以我們要大根具大智、信大法、解大理、修大行、立大因、成大果，可以這樣，才能稱為覺有情者。

有大根 具大智 信大法 解大理 修大行 立大因 成大果 故云 覺有情者

每天我們不就是希望，我們可以成為人間的覺有情者嗎？人生苦難偏多，菩薩就是為苦難眾生，倒駕慈航在人間中。當然來了人間，開始就是宣揚佛法、接引眾生。眾生初聞佛法起歡喜心，這叫做新發意，開始在學、開始要學，就要有那個因緣、根機，遇到大法，我們接受了。這種根機，也就是過去生，雖然還沒有成等正覺，還沒有辦法堪得了倒駕慈航，不過他過去也有結了這樣的緣，這都是過去有因緣的大根者。過去就已經知道了，只是還沒有到達最成熟的境界，這一回又有緣，所以有大根機又具大智，還是有具足智慧。所以接受了佛法，他就會相信。信為道源功德母，尤其是正信，所以這種的正信大法，就能了解大道理，大道理那就是大乘法。他不只是信，還能了解，所以他能夠專心受持、大行，這種大行就是菩薩行。上，不斷求、上求；下，要化、化度眾生，所以有上求下化，一方面一直學，追求佛法的正理；一方面很殷勤，為大地苦難眾生，還是不斷施教。我們接受到什麼樣的教法，是正確的、是好的教法，趕快把這個教法再傳達給別人，這叫做「修大行。」

尤其是「立大因」，我們過去既然有這個因，這一生成熟遇到這樣的法，要好好把握機會，不要讓它空過。立自己過去的大緣，又為未來眾生的因，我們再造福因、結善緣，這都叫做「立大因」。有這個因，我們和大家結這個緣，所以「成大果」。將來…我們過去生，尚未成等正覺，這一生也已經愈來愈成熟了，來生會更成熟。所以只要我們，守護這一念心而不亂，過去、現在、未來不斷地成因，不斷地成果，因緣、果報不斷累積，這就是大因、大果，這樣才是覺有情，那也就是菩薩，覺悟世間苦難眾生的有情人，是甘願來的，也甘願入人群中，能夠上求下化，這就是覺有情者。

因為法華會上，都是發大心、立大願。除了在佛陀的僧團，佛陀覺得因緣成熟，也想要將僧團轉一個方向，希望僧團的人人，能夠發大心、立大願，所以要教菩薩法。在法華會上，將要開始教菩薩法的時候，八萬人的菩薩也是從十方這樣來。總是四面八方，發大心、立大願都來了，這些覺有情人都到達了。還有天、龍八部、諸天護法也都齊全了，也同樣降臨在這個道場，來成就這個道場。所以現在就是說人，韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

《法華經序品第一》韋提希子阿闍世王 與若干百千眷屬俱

「韋提希子」就是阿闍世王，他也和他的眷屬有若干人，或者是百千眷屬，應該也是不少人。一位國王既然出來了，當然隨扈也很多，尤其是這個國家大臣，信仰佛法的也不少，但是以阿闍世王代表。阿闍世王前面還有「韋提希」，這個韋提希就是《無量壽經》因緣，所發起者，就是阿闍世王的母親，也是頻婆娑羅王的夫人。

韋提希 即《無量壽經》因緣 所發起者 乃阿闍世王之母

其實佛在說法的這個期間，已經是阿闍世王的時代。提起了韋提希，她是如何發起《無量壽經》的開頭？所以將她標名在這裡。這當然就是有這樣的因緣，因為阿闍世王尚未出生之前，同樣照例頻婆娑羅王請一位很有名的相命師，來為韋提希看她懷孕的這個孩子，將來是為這個國家成就什麼樣的大業。但是那個相命師就說「韋提希夫人懷孕的這個孩子，將來出生之後，會對國王不利。」就是這樣的一句話，所以這個國王，頻婆娑羅王，他就常常心裡很憂鬱。他很愛他的夫人，當然也很期待懷孕的這個孩子，將來是能夠繼承他的王位。所以他就是，每天懷著很不歡喜的心。總是孩子出生了，他想起那位相命先生的話，所以他一時無明生起，這孩子抱來就把他丟下去，結果這個孩子被丟下去的時候，宮女趕快去把他抱起來。就這樣，國王在這中間，這個舉動，他自己也嚇到了！因為他是一位虔誠的佛教徒，不應該有這個動作。所以看到孩子被宮女救起來，幸好沒有損傷，只是手指頭受傷，所以他開始很疼這個孩子，好像心裡有一個內疚，所以一直都是很疼這個孩子。直到長大，從這樣開始，阿闍世就在一個很好的環境中。父母很慈祥，就是很虔誠的佛教徒，這個國家風雨調順，所以他是在一個很好的環境中，成長的一個孩子。

但是長大了，佛陀的僧團有一位提婆達多，其實提婆達多也是佛陀的堂弟，他很聰明，他聽法能夠了解。但是，了解是了解，無法徹底入心所以，心所懷的就是一些很不守規則，要如何破壞佛陀的僧團？要如何殺傷佛陀？這在佛教的故事中，有很多這個典故。像這樣的人，他很阿闍世很好，他就是盡量諂媚阿闍世，常常在阿闍世的身邊，顯他的神通。所以阿闍世受提婆達多的影響，開始心裡產生反逆的心態。所以兩個人相約「你反佛，做新的佛；我來反我的國王，我篡位，我能當新王。」所以兩個人這樣合謀。有一回頻婆娑羅王出城了，（趁）這個機會，阿闍世將宮中開始完全封鎖。國王進來了，就這樣用他的兵將，將國王捉起來，將他監禁到牢獄去，不送東西給他吃。但是韋提希很擔心，所以她每一天只好就去炒糖，拌著蜜，有營養、有甜的東西，抹在這件衣服上穿在裡面，進去探獄，國王就是靠這個蜜和糖，這樣來維持他的生命。在這期間，韋提希夫人她覺得人生為何如此矛盾，最親、最愛的孩子說變就變，這樣，做這種忤逆的罪，無法輔導他。她對這個人間她很厭世，但是為了國王、為了這個國家，所以，她只好要忍耐。不過，她心靈的依靠就是佛，所以她向佛求法，佛陀就為她講解《無量壽經》，成就希提希〈證〉無生法忍，讓她能了解「你要忍耐，人世間就是如此，五濁惡世，娑婆世界是堪忍，所以你一定要超越這個堪忍，為無生法忍。」所以她很用心，在這個淨土法門，那就是《無量壽經》。所以她厭惡這個閻浮提，嚮往著那個淨土的地方，所以她受持《無量壽經》，得到無生法忍。雖然是一面修學佛法，虔誠念佛、修淨土，但是每天還是照常，同樣以糖、蜜去供應給她的國王。但是這件事情，被阿闍世知道了，他就叫人去將牢獄的門，將它封起來，這樣韋提希再也無法進去了。
在這期間，國王他也是信佛，他覺得萬念俱灰，要怎麼辦呢？他還是用很虔誠的心，向著靈鷲山祈求佛能夠救他。所以佛陀知道了，派遣目犍連去為他說法。當然目犍連也無法進去，透過牢獄上面的光線，目犍連運用神通，將聲音傳進牢獄。就在這個時候，阿闍世王和他的母親韋提希，共同要吃飯的時候，阿闍世的兒子很調皮，在玩一隻狗，一直就要跟那一隻狗玩。如果要他吃飯，他就說他要狗和他坐在一起，阿闍世愛子心切「好啦！好啦！狗來，兒子也來。」那隻狗坐在他兒子的身邊，阿闍世很慨嘆，就跟他的母親說「我堂堂是一位國王，我竟然為了愛我的兒子，所以我跟狗同桌吃飯。」韋提希在這個時候很憂悽，就跟她的兒子說「你知道嗎？你小時候，你的腳趾受傷，有化膿，膿很多，你脹、痛、腫，你哭了，你的父親為了減輕你的腳趾頭裡面化膿，腫起來，為了要讓你舒服一點，他用嘴為你吸出腳趾頭的膿和血。」當時阿闍世聽到，他非常的震撼，也非常的懺悔。趕快叫人去打開牢獄的門，要請他的父親出來。剛好在這個時候，目犍連向頻婆娑羅王說「四天王天，天人吃的東西勝過了我們人間。」他一時生起貪著的心，好像在吃那個東西，想入非非。忽然間聽到外面的聲音，阿闍世要來開門請他出去，他忽然間受到驚嚇「我的兒子來開門，一定是要來殺我。」那是一時的動念，也是因餓了很多天了，沒有體力了，又心執著在吃四天王天的東西，所以在這個當下受到驚嚇，就這樣往生了。從這個時候，阿闍世開始很悔悟、很懺悔，當時阿闍世自己也生病了。

阿闍世的弟弟就跟阿闍世王說「你每天這樣也不是辦法，佛在靈鷲山說法，你是不是趕快去求佛，請佛為你開示。」那時候他去了，文殊菩薩接引阿闍世，將阿闍世帶到佛前去，就這樣懺悔過去的錯誤，開始皈投佛法。但是他就是生病了，病，也是一日一日地沈重，不過他發願護持佛法。所以佛陀要講《法華經》，那個時候的阿闍世，也是抱病到佛陀的面前，在這個法會中。後來鳩摩羅什譯經時，故意把韋提希列入。其實不是韋提希夫人在這裡面，是韋提希的兒子阿闍世在道場中。所以為了要讓人們知道，韋提希就是開啟佛陀有這個因緣，讓佛陀講解《無量壽經》的一個人，也是國王的母親，所以將她的名字列出。所以這個地方才說「韋提希子阿闍世。」

各位，學佛，我們要發大心、立大願。大願要如何立呢？我們過去生中、現在生中，我們應該要好好發大心、修大乘行。我們要入人群，好好顧好我們的大因，將來才能成大果，才不會內心一時動念，造成了不可解的怨。所以阿闍世的另外一個名字，叫做「未生怨」，尚未出生之前父親就很怨了。但是出生之後，一個舉動有造了這種的緣。總而言之，學佛時時要顧好這念心，所以多用心。

【靜思語：改掉說話大聲，言辭粗鄙的習慣，常面帶笑容，輕聲細語，他人自然樂意傾聽你說的話。】

釋迦族人物列表 20150111

2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【智慧•通諸法】

「六度道糧」傳法華精神 
(2014年歲末祝福 六度萬行)

六度萬行-【智慧•通諸法】
本性與佛同等，智慧人群中磨練。
心無雜念，凡事樂觀，踏實做事，就會有智慧。

「智慧」區，一顆菩提樹，樹下以白細沙布置成恆河，據經典記載，佛陀與弟子阿難曾走在恆河邊，佛陀以「恆河沙」譬喻佛法浩瀚，然所說之法卻如「指尖沙」般微少。

佛陀在菩提樹下靜思悟道，菩提樹象徵著智慧，上人說要將煩惱轉菩提。

人我是非等煩擾，就像汙泥一般，給清蓮養分，我們要感恩人事磨練的考驗，若人人能將煩惱轉菩薩，就能化為朵朵的清蓮，淨化人間。

佛陀在印度成佛，印度是佛教的發源地，而慈濟宗門的法源地，就是在靜思精舍。偉大的佛陀誕生在印度，可惜目前印度並沒有很多的佛教徒，印度佛教的衰滅，在佛陀涅槃後的四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。這令人心生警惕，慈濟宗門要千秋百世，靜思弟子的心一定要合和互協，人人傳正法，靜思法脈才能源遠流傳。

「靜思法脈」就是「為佛教」。靜思精舍就是「為佛教」的形象中心，也是慈濟精神的中心。就像無量心燈，燈蓋中心的意如意，刻有「靜思」的Logo，無量心燈刻有靜思精舍，象徵慈濟宗門的法源，就是在靜思精舍。在慧福廳的中心，佈置靜思精舍，為會眾說明源起，慈濟宗門的法源地就在靜思精舍。

在靜思精舍前，有一條繪有白色清蓮的長布，在長布上放置二雙嬰兒鞋。代表著敬愛的上人每天在靜思精舍，為大眾升座開示，法音宣流，智慧法水，流向人間，淨化人心，願社會能祥和，天下能無災無難。

並藉由嬰兒鞋，與會眾分享，慈濟初期，上人與五位弟子，每人每天增產一雙嬰兒鞋，三十位家庭主婦每天省下五角錢，投入竹筒裡，開始慈善濟貧的工作。

白色恆河沙，從智慧樹流向靜思精舍，串連起整個福慧廳的六度萬行，我們隨著智慧的恆河，從開啟眾人的智慧，行入六度萬行，智慧河流向人間，佛法遍人間。

(智慧區結合靜思法脈書藉：年年三好三願、無量義經偈頌、佛遺教經)
年年三好三願：告訴會眾，只要我們願意一日行善，就是一日的菩薩、日日行善，就是日日的菩薩。只要能夠每日行「三好三願」就能成人間菩薩。

無量義經偈頌：上人告訴我們「一燈能滅千年暗、一智能除萬世愚、讚佛德行難思議，是為眾生大導師。」點亮人人的心燈，燈燈相續，光明人間。

佛遺教經：佛陀行將入滅時，仍心繫蒼生，以前慈父悲母之心，再度殷殷叮嚀，讓芸芸眾生於修學上有所依止。佛陀在中夜入滅，中夜象徵中道；入夜後不久黎明來臨，表示凡夫在迷茫時若能接觸佛法，就能反黑為白，去除迷茫迎向光明。

2014年歲末祝福「六度道糧」傳法華精神【精進•修慧命】

「六度道糧」傳法華精神 
(2014年歲末祝福 六度萬行)

六度萬行-【精進•修慧命】
晨鐘起，熏法香。
不能只是明白道理，卻不去做;
真正身體力行，這就是精進。

精舍每天早晨三點半起板，無論冬天、夏天，日日堅持這樣的生活。早課虔誠念誦之後，靜坐調心，上人對大眾晨語開示，也是要堅持，不讓道業鬆懈。儘管再怎麼累、怎麼辛苦，還是要堅持、忍耐。要生活得忍而無忍，精進道業不間斷，這全在於一念心。所以忍力的後面一定要精進，不能故步自封，要把握時間分秒不空過，這就是精進。

「歷劫挫身不倦惰」，是指無論經歷多久的時間，身心遭受多麼嚴峻的考驗，還是始終如一願意付出，這就是「精進」。就如在靜思道場中修行，常說要把握時間、空間、人與人之間，做好事須把握當下，發心立願要恆持剎那，永遠都要將心念對準方向，精而不雜、進而不退，絲毫不偏差地步步向前精進。

所以精進區佈置水香爐和薰法香筆記本：
水香爐象徵：
水煙裊裊如祥雲
香氣洋溢遍十方
至誠一念禮諸佛

淨身 淨心 淨天地
淨斯水香爐的研發源自證嚴上人敬天愛地的理念，希望能開發出一項清淨無染的產品來取代傳統「香」的功能，讓大家無須燃香就能達到虔誠供佛的心意，並能避免因燃香所造成的二氧化碳排放，兼具淨化空氣的功能。

此水香爐之造型以靜思人文的LOGO形狀為外觀設計主軸。上面的三個圓象徵「佛、法、僧」三寶；底下二條彎線象徵佛陀慈眼視眾生的慈悲與智慧。整個水香爐如一艘般若法船，但願眾生透過日日精進，薰習佛法，得令心境時時散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。

而「薰法香筆記本」
• 左翻、右翻皆可開始筆記
• 封面：牛皮紙古樸溫暖質感，
以臺灣花蓮靜思精舍大殿內之鐘與鼓為象徵：
日日鐘鼓震聵、破迷入覺 
日日聞法得法香、行道有道香、共修成德香 
• 內頁：
上方空白處，可將今日上人講述經文抄寫於此區塊，
清楚又整潔。 
• 右下方水香爐的水煙裊裊如祥雲，紀錄的句句法語宛若入祥雲之中，法香充滿字句之間。
在《佛遺教經》裡面寫著「精進」：
「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進」。精是不雜，進是不退，精進即是專心致力、精進不退，可以累積道業，成就功德。

對修行人而言，內能自謙就是「功」，須知一個人失敗的原因，往往在於貢高我慢、誇大自滿，修行者必須時時做到縮小自己、禮讓他人。佛教最高的境界即是「無我」，因為能看淡自己、放大心量，包容尊重別人。

外能禮讓即是「德」，一個人若能把內心修養得很好，表現於外在的言談、行動當然就會很得體。「功」是內在，「德」是外在，功德即是「內修外行」，要想得到功德，必須靠時間的累積，精進不懈怠，凡事能精進，則天下無難事。

「當勤精進」，我們要了解佛法，必須專心接受佛陀的教育，深入了解之後，自然能夠了悟世間一切的道理，智慧也因而開啓。

在精進區，志工菩薩們用心佈置，放了一個陶甕，並設計小水管，所以會從陶甕裡面，滴下一滴一滴的水流，正好滴到石磨的洞口中，再流到鐵盆裡。它象徵著「精進聞法，滴水穿石，化為清流，淨人心。旁邊的木頭，就像是飛天菩薩，因為晨鐘起，薰法香，聞法精進後，帶著朵朵的祥雲，到人間佈善種子，愛灑人間，就像是右下方的小沙彌，精進聞法，也能讓枯木感到法喜長出綠葉和鮮花，淨化人心，祥和社會，天下無災無難。」

而「石磨」也象徵著「石磨心」(台語)。在《證嚴上人衲履足跡》2006年春之卷裡，上人曾對教育志業開示：「大家雖是有志一同來慈濟，但習氣各不相同，若都不願與人和合，為人師者的心就會如石磨心，很辛苦！希望大家能夠稍微相互調和，不要將這個『磨』字丟給師父來承受。故期待心存彼此是『師兄弟』的心情，互助互愛、相輔相成，如此才能整合醫療與教育為一體。院校一體化，這就是我對你們的期待，也就是你們對師父做到和的供養。」

在《佛遺教經》裡面也寫著「細水長流勤精進」：
「譬如小水長流，則能穿石」，如果能天天精進，就像是細水長流一樣，即使再硬的石頭，也能被穿透。

細水長流表示要有恆常心、耐心。修行並不是修一世即可了脫，應知佛陀來人間，並不只是今生此世而已，他曾經歷經三大阿僧祇劫、生生世世與眾生結緣，所以大家一聽到佛陀的聲音就起歡喜心，看到佛陀的形態也會生起恭敬心，這就是緣！也是「細水長流能穿石」的最佳譬喻。

「若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息」。有些人剛開始修行就希望馬上得到收穫，一旦發現沒有進展，往往就鬆懈下去，好比鑽木取火，鑽到木頭快出火時卻停下來休息，結果是功虧一簣。修行必須持之以恆，像鑽木取火，必須一口氣把木頭鑽熱，直到冒出火來為止，千萬不要一曝十寒，付出一絲努力，就冀望馬上有所收穫。

「雖卻得火，火難可得。是名精進」。想要得火，卻不用心去鑽木，是很難得到火的。總之，佛陀教導我們要得到功德，必須有恆常心，切忌急功取利，半途懈退。

像慈濟醫院的成立，是因為有大家的愛心、熱情的護持，這是大家的功德，上人無時無刻不在感恩，並且期待能以慈濟精神淨化人心。要淨化人間，必從自身做起，進而影響到家庭，家庭能淨化，就會影響到整個社會。期盼人人同心一志，共同抱持淨化人間的宏願，以恆常心精進不懈。

佛陀是超越世間的智慧者，他已了知宇宙、人生一切事物的道理，所以他的教法能使我們生活平安，順利解脫而擁有一個圓滿的人生。
什麼是圓滿的人生？就是「對上有禮、對下有愛」，彼此能無怨無恨、互相敬愛，這就是圓滿的人生。只要能看清道理，一切就能圓滿。
要如何才能看清道理？唯有多聽善知識開示，多聞佛法，聽了之後好好思惟，拳拳服膺善法並身體力行，自然就能了悟道理，內心就不會有煩惱，心無煩惱則智慧就啟發了。

聽聞善法時還要「不忘念」，也就是聽法之後還要思惟，看清了，想通了就不去計較，如此一切善法就能牢記於心，所有的煩惱自然煙消雲散，而每天也能生活得很快樂。人一旦生活快樂，臉上就會現出歡喜的面相，讓人覺得你很可愛；對於你所說的話，也會覺得很受用，這就是功德

2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【禪定•持道心】

「六度道糧」傳法華精神 
(2014年歲末祝福 六度萬行)

六度萬行-【禪定•持道心】
心定，即禪定。
生活不離禪，待人接物不離禪，
時時守住這念心，心定即禪定。

禪定不是定定地坐在那裡，禪定是正念、正定。不管挑柴、運水，或吃飯、喝水無一不是禪，禪的功夫就是要內心達到不亂的境界。日常的行住坐臥，包括吃飯、喝茶，每個動作都專注在當下，就不會生起煩惱，而能得到禪定的喜悅。

慈師父四十多年來，時時守住這念心。而「這念心」就是希望守護靜思法脈，弘揚慈濟宗門的一念心。也就是無量義經寫的「守之不動、億百千劫」。

靜思精舍是全球慈濟人心靈的故鄉，﹝無量心燈﹞以淬練工法將靜思精舍大殿的影象浮雕於¬作品之上，燈光從內透出，猶如一盞清淨明朗的心燈，藉由佛法的接引，洗滌蒙塵。浮雕無量義經經文，烙刻靜寂清澄法句。開啟慈悲喜捨無量心，點燃無量光明自性燈

「靜寂清澄　志玄虛漠　守之不動　億百千劫
　無量法門　悉現在前　得大智慧　通達諸法 」 正是靜思法脈慈濟宗門之核心精神。

源自〈無量義經〉的經文與靜思精舍¬大殿同處於宇宙虛空之間，
法遍乾坤無處不在。
以慈悲喜捨四無量心，行六度萬行，將『法脈宗門利濟人間。此四心六度是學菩薩法的正行道；六度擴散出去就是萬行，所有藏經所說的教法都包含於無量心燈』中。

燈蓋上刻有「法譬如水」提醒人人時時以法水滌除心垢，回歸清淨本性。

每一位靜思弟子就是一顆無量心燈，只要我們願意說一句好話，與人分享一句法，那無量心燈就會發光且轉動，但如果我們不說法，那這顆無量心燈就會黯淡，這世間就沒有光明。只要我們願意與人分享法，整個道場的大無量心燈就能夠轉動，人間就有光明。

「無量心燈」的表面，有許多的小洞，它所代表的是宇宙裡的「星」，整個「無量心燈」，所象徵的，就是「心包太虛、量周沙界」的境界，內含「六度萬行」在其中。所以靜思道場，也就是「心包太虛、量周沙界」。

上人曾開示：「離開家庭，雖然非常坎坷，我自己一直覺得，修行要用生命來修，生命是無限無數，因為我所感覺到的「心包太虛，量周沙界」。我最喜歡的就是這一句話，「心包太虛，量周沙界」，我要追求的不就是這樣嗎？對啊，我要追求的就是心包太虛，量，就是周遍沙界，有國土的地方就要普及得到。所以，我覺得有心立志應該不難，後來，有一天，我在清覺寺裡看到一句話「入我門不貧，出我門不富」，那是佛說的，也是在牆壁上，有時候我們到寺院常會看到牆壁上、柱子上，看一看不錯啦！但是，要拿來用就是妙法，不拿來用，還是一個標語而已。所以，我看到這句話「入我門不貧，出我門不富」，只要我有心要做，難道達不到「心包太虛，量周沙界」。只要我用虔誠的心，入佛陀之門，因為這樣，我決定不走獨善其身的路，我決定要走兼利天下。同樣一輩子，生命本來就沒有所有權，只有使用權。我要利用我的生命，我好好把它利用，就可以展開我的心，就可以包太虛，量周沙界。」

在「上人思想體系探究叢書」裡，上人也提到，地球不免於成住壞空的自然法則，總有一天也會全然崩毀。而慈濟人的存在，慈濟人的使命，就是更快地人間菩薩大招生，能夠有更多的好人，就能延緩地球消滅的時間。

慈濟人用心傳承上人的精神與意志，才能讓慈濟之永恆存在-不論在哪裡以何種形式存在。而上人的根本精神，就是「慈悲」二字。
所以上人所看的不是這一世，而是「宇宙觀」，所看到的是生生世世的慧命永續。上人說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！這也是靜思弟子要傳承的佛心與師志。

佛陀以「無量說一」，告訴我們人人都有佛性，這是「實智」。佛智不可思議，佛經中常以許多小故事為譬喻，讓我們明白道理，勉勵修行者要放下自私自利的心，這叫做「權智」；其實在權智之中，已經隱含著「一」-即實智，也就是一念心。行在人間，時時秉持一念心-口說好話、身行好事、心想好事，這就是我們修行的道路。

凡夫無明愚癡如何而來？因心燈受習氣蒙蔽熄滅所致。所以我們要點這盞心燈，只要小小一盞燈的光亮，就能讓我們在人間道走得自在。「一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚」，倘若人人都能點亮智慧之燈，即使是已昏暗了千年、萬年的暗室，也會光明起來。

一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚，讚佛德行難思議，是為眾生大導師。

「一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚」，是指暗室裡原本有一盞燈，歷經千年一直沒有點亮，倘若有人點燃這一盞燈，光明就會破除黑暗，遍照滿室。

世間如暗室，佛法如明燈，無論佛法被埋沒多久，只要有人能發願走入人群宣揚佛法，幫助眾生打破世間迷思，眾生就會發現自已本具的清淨本性，只要反觀自性，即使心已沈迷於六道許久，一旦覺悟，自性都能現前。

佛陀教育我們，人人本具佛性，只因被無明遮蓋，才會讓智慧的光明消失，人與人之間若能借燈點燈，燈燈相續，每個人內心自然能綻放光明。

在《佛遺教經》裡面也寫著「禪定」：
「晝夜攝心常在禪」，指「禪定」。就是在擔柴挑水，行住坐臥等動靜之間，無論晝夜六時，心念皆須保持「正」、「定」於三昧中。定即定力，日常生活中容易受周圍環境、人我是非影響道心，若能時時保持「定」，就不會受影響。

自心保持穩定，即「禪定」，禪定則來自「智慧」，《無量義經》教育我們，人群即道場，只要能學習穩定自心，把握環境，磨練出「忍」的功夫，則「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」

要達到如此境界並不容易，正因為不容易，難行能行，才是真行者，真精進者。
凡夫多數是因為心不清淨，所以不知不覺造了很多不淨的業。人心如果被煩惱遮蓋，就像天上的月亮被烏雲遮蔽，無法照耀人間。

修行者要將心念收攝在一處，才能得定，有定心則能了悟世間、出世間一切生滅法相。修習佛法，最主要的目標就是要修「戒、定、慧」三無漏學。戒是規矩、若能守好規則，身行就不會犯錯，內心自然就能安定自在。

平時做人處事、待人接物，若能觀機逗教，引導人行善，不說錯一句話，不傷害到任何一個人，這就是智慧。所以說話時要專心說話，做事時專心做事，這就是定心，也叫做智慧。

「心在定故，能知世間生滅法相」。人常會懈怠，也因為懈怠而迷失了真心，佛陀教導弟子要精進修定，心能保持不散亂，自然就能了解世間生滅的道理。

「是故汝等，常當精勤修習諸定，若得定者，心則不散」。學佛，應該常思精進，好好修習定力，把專心變為習慣就不會渙散了。

「譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦爾」。佛陀講經都是在印度，由於當地氣候乾燥，尋找水源不易，因此佛陀常把佛法比喻為水。「一個愛惜水源的家庭，為了積水，就會做堤防把水圍起來，不讓雨水流失。」而崇尚善法的修行者也是一樣，會將心念鞏固好，專心一志，不讓智慧漏失。

「為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定」。為了擁有智慧水，就得好好修習禪定，心智、慧或自然不會漏失。學法一定要學無漏法，無漏，就是不漏掉佛陀所說的任何善法，而且在日常生活中學以致用。聽聞佛法如能活用，就如同水井出泉一樣源源不斷，不增不減。

「分辦善惡真智慧」
「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也」。常人的智慧在佛教中稱為「世智辯聰」，只是聰明而非真智慧，因為有貪執的心和世智辯聰的才能，以這分狡詐的聰明應用在社會，則所造的惡業往往會更大。

依佛教的觀點而言，智是分別智；慧是平等慧。「慧」是人人清淨無染的本性，「智」是用於分別外面種種境界，以這分清淨本性發揮出善良的功能，這就是「智慧」與世智辦聰不同處在於：智慧能分辦善惡，能開發清淨的本性良知，發揮助人的功能。

「亦是無明黑闇大明燈」，真智慧就像黑夜中的明燈，夜行人必須靠明燈引路，才能找到正確的方向。人人的心地本有美好的風光，只因欠缺心地的明燈，而不自見美善的本性。

佛陀用最殷切的心態來引導弟子們，無非是要讓大家把內心的無明除掉，點亮心中光明智慧的燈。這盞燈要點亮，方法就是聞、思、修，如何將智慧之燈在我們心中點亮，還是必須靠自己努力修學才行。

佛陀說：「要趕快捨離雜亂心，把煩惱心轉為清淨心，捨離世俗心，回歸智慧心。」

2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【忍辱•勤造福】

「六度道糧」傳法華精神 
(2014年歲末祝福 六度萬行)

六度萬行：【忍辱•勤造福】
安忍無瞋，輕安自在。
保護大地，疼惜物命的精神，就是安忍的修行功夫。

利益人群，就是需要這份耐力與忍力。
來到「忍辱區」，我們可以看到海報有一雙「溫暖的手」，寋師父的手，用心在搓揉著淨皂，製作「艾皂福」，這雙手，也是在修忍辱，不論是氣候嚴熱、寒冷，師父一心守護著淨皂廠。也希望大家能夠因為淨皂而學佛，因為淨露懂得敬天愛地精神。

在寋師父身上，學習到用感恩的心看待大自然，我們要學習植物的無私奉獻的精神，山林樹木納垢吐新，以芬芳的氧氣調養萬物，植物將不好的都給自己，將好的都給大家，而我們人類，貪慾無窮，欠缺了一分「忍欲」之心。
因此四大不調，來自於人心不調，而貪與瞋來自癡，瞋恨心一起，就像星火燎原，一點點的火也可以引起森林大火，所以要對治瞋恨心，就是要修「忍辱」。

做淨皂和淨露，是為了推廣環保的概念、物命延續的概念，希望更多人因為淨皂學佛，希望能為植物代言。植物能夠納垢吐新以芬芳的氧氣調養萬物，希望人人能夠向天地萬物學習無私的奉獻。

淨露要經過三、四百度的高溫淬鍊，而我們人也是要經過千錘百鍊，才能成就人格成、佛格成。

在「忍辱區」，志工菩薩們用心佈置，放了一個大熔爐，裝的是芙蓉樹，因為寋師父也有做芙蓉皂，所以師姊特別去找芙蓉樹。而這是製錫的熔爐，代表一塊廢鐵要再製成精利的器具，必須先經過洪爐烈火的熔燒、鍛鍊，同樣的，別人的惡罵就像洪爐烈火在鍛鍊我們一般，自古以來成功的人都是後過千錘百鍊而成就的，絕對沒有不勞而獲，或是僥倖成功的人。

而繫住連鎖磚的粗麻繩，其實原本是一條平凡的繩子，但在眾人的合力之下，用力的綁成堅固的平結，它象徵要成就一大事因緣，就算是經過眾人的拉扯，也要像這條繩子一樣，愈拉愈有韌性，堪忍任事，帶動人心走向理想。

在《佛遺教經》裡面寫著：
戒瞋恚-修忍辱
有志修行的人，凡事應該很謹慎、懂得忍耐，在人世間，無法離開人與事，因此難免會生起人事煩惱，遇到煩惱必須忍耐，以理智去面對。不但要護心，還要護口，不能出一句惡言罵人。

人事的艱難、彼此的琢磨，就是對自己的一種考驗。就像一把劍，要有磨刀來磨才會利；一塊璞玉也要有粗石的琢磨，才會發出耀眼的光芒。所謂「真金不怕火煉」，純正的心不怕別人來毀謗，如果行得正、做得誠，任人怎麼毀謗，反而更能昇華我們的人格。

身在世間，如果不能堪忍，就無法自在地生活，修行尤其更要有「難忍能忍」的精神，別人無法忍受的，我們一定能忍，而且沒有瞋恨心；心無瞋恨，身業、口業就會清淨。心中如有一分瞋念，表現出來的態度自然也會有瞋恨，而所做的一切功德將消失殆盡。

慈濟所做的一切利生工作都是無所求的付出，這就是清淨行。因此我們要訓練堪忍的精神、開闊心胸，任何的風雨是非，都不會傷害到心中的這棵菩提樹。這棵菩提樹應該牢固地種在我們的心田深處，建立正知、正見、正思和正行，連八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)都吹不動，這才是真正的修行。

「忍之為德，持戒苦行，所不能及」。佛陀教導弟子們要能忍，一切道業都必須由忍做起，能忍才能殷勤精進地修行，忍可以說是功德中最殊勝的力量，能幫助我們做好事、修好行。所以能忍辱的人，我們應該要讚嘆他。

修行的目的在學佛，從凡夫到成佛的過程就是菩薩道。菩薩道要具足六種條件：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在六度中能「忍辱」者就能精進不退，因為被罵不會起瞋心，一切人事是非，他會冷靜理智地分辦，所以說忍辱比持戒的功夫更深。

所以周遭的人如果攻擊或陷害我們，千萬不可起瞋恨心，應該起感恩心，沒有壞人就顯不出好人，沒有苦難的眾生也就不能顯出菩薩的精神。如果做不到這一點，就不是「入道」的人，也不算是有智慧的人。

《無量義經偈頌》寫到：
忍而敬讓，是則真忍；自愛謙恭，是大寬量。
「忍」字在六度中，是穩定平衡的核心，無論是布施、持戒、精進、禪定、智慧，都不離「忍」字，「忍而敬讓，是則真忍」，即學佛平日要修學的功夫。現今慈濟能普遍於各地，也是經過一番「忍」的功夫，才有如此成果。
「忍而無忍」並非忍得很痛苦，而是能做到忍而敬讓，以致不覺得是忍。

做人本應禮讓，遇事禮讓他人就不必忍，因為已透徹世間事本沒有什麼值得計較，便不覺得忍，這就是能自愛-對已謙虛、對人恭敬，是具備真忍的功夫。

「自愛謙恭，是大寬量」，即我們要做到自愛、對謙而恭敬，堅定此道心，才能修得布施，忍辱的功夫。因此我常讚嘆慈濟人，真正做到了忍辱、精進，忍而無忍；不僅有愛道的心-自愛，也做到謙讓又恭敬，具有大寬量心。一切皆須從「忍」字開始。

在靜思晨語，上人也開示「法忍菩提」：
「法忍菩提」，以般若波羅密用方便力為眾生逗教，眾生有不同的煩惱，就要發揮方便力，用不同的方法去救拔眾生，故得無生法忍。因為眾生多，苦惱也很多；在人群中有種種的考驗，我們能夠忍過去，這種無生法忍，就是慧性。也就是「空慧」，空掉一切煩惱，空掉一切無明，空掉一切習氣等。

一切都清淨了。「見法無生」，一切法已經在我們內心，是「真空妙有」；「無生」就真空了。「心智寂滅」，心與智，常常都很清淨，很穩定，沒有起伏。能堪得受娑婆世界種種難行，我們能堪受這種無生菩提，不退轉心，叫做「無生法忍」。

菩薩的心，沒有一點懊惱，真的是「安忍如大地」--這樣安心忍下來，像大地-- 如我們的大地，不也是受到人類的那樣的受毀傷！山河、大地，那那樣的真的破壞得很多！可是這一塊大地，還是要安忍得住，我們人類才能平安！
所以「無生法忍」，就是「靜寂清澄」的境界。

上人解釋蓮花在佛教裡的象徵意義：「佛典故事說釋迦牟尼佛出世時踏蓮七步，其實這只是一種形容，形容他來到人間，這個人間如汙泥，像汙濁的蓮池一樣。所以蓮花要生在汙泥裡面，汙泥中能養蓮花，蓮花美化汙泥，但是汙泥的養分供應給蓮花，因此蓮花花開見果，這表示我們要行菩薩道，就要在五濁惡世裡面。」

人心複雜也汙濁，容易被汙染，所以每一個人都有不一樣的習氣，「慈濟宗門就是要入人群，行菩薩道，因為它是人間路，就是四無量心『慈悲喜捨』要入人群；在人群中，我們才能發現人人心中都有一部經，人家說：『家家有一本難念的經。』那本經就如污泥中的養分，來供應我們這一朵蓮花，讓它盛開。」

佛心也是一樣，菩薩心也一樣；一定，就是要安忍！雖然碰到了這樣的困難，總是，心要調得安忍，要忍耐。

『安忍如大地』─大地儘管屢受人類傷害、被踐踏得遍體鱗傷，還是安忍不動，繼續乘載眾生。

要提升智慧，就要聞法信受。上人表示，慈濟道場是弘傳靜思法脈的道場，亦是推動靜思法脈精神理念的前線，「期待大家廣傳善法，穩定社會、淨化人心；引導人心有善、有愛，進而發心立願為普天下苦難人付出。」

2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【持戒-護身心】

「六度道糧」傳法華精神 

(2014年歲末祝福六度萬行)

六度萬行-【持戒-護身心】
靜思家風，內修外行。
克己克難戒習氣，克勤克儉做善事。
只要守住制度，發揮愛心，就是持戒。

靜思精舍僧團的生活，以團體合作生產的方式自給自足。精舍建築也是從拮据的生活中努力工作而自力承擔所有建築費用。曾經有人很堅持要以財物供養上人，上人說：「假如是真的愛師父，真正要為師父護法，應該成就師父的慧命。我一心希望穩固靜思精舍自力更生的道風、道格，希望弟子們要守護我的心念，所以點滴善款都要匯入慈濟功德海。」

「要做布施的工作，自己如果不守規律，無法利益他人，所以我堅持清淨，堅持常住的生活是『一日不作，一日不食』；堅持十方大德所捐贈的善款，務必要做到點滴不漏。為了將生活和救濟兩邊分明，常住除了要維持自己生活自足外，還要承擔起很多救濟的工作。」

「為了讓社會大眾來投入，為了匯聚大家一心一志的力量，因此精舍一定要有一個『家』的感覺，這也需要常住來承擔。」靜思精舍是基金會的後盾，無論多少人來，精舍的常住一定要承擔；而點滴不漏的會費完全都要投入救濟工作，這就是持戒，規戒要用心堅持。」

上人曾慈示：「靜思精舍要站得穩，成為慈濟的後盾。承擔起全球慈濟人歸來，亦包括參訪會眾與醫療志工在精舍的生活所需，以及慈濟志業體舉辦的各項教育營隊用度。」並提及：「靜思精舍是慈濟基金會的靠山」，「不論在哪一個國家，慈濟志業都是從（靜思）精舍的中央點放射出去的光芒。」

為了當靠山，作後盾、後援，精舍師父們從靜思精舍為起始點，到後來陸續成立的靜思文化、靜思書軒，以及各地的靜思小築，靜思人文志業的逐步發展，承載著傳遞證嚴法師淨化人心的精神與使命。

淨斯穀粉製作過程。「持戒區」的海報上有著精舍師父在花蓮精舍外利用陽光舖曬，四十多年來，精舍師父奉守「自力更生」的清規耕讀苦修的生活，這就是「持戒」。師父在烘培穀粉的備料之前，精舍師父們，會細心篩選備料，把不好的備料挑起來。就是希望造福人群，希望大家吃的更健康。這就像是「持戒」一樣。若能好好持戒，遵守規矩戒律，就能讓自己身心清淨。而「戒」就是要預防犯錯。

另一旁是師父在田野間採收麻芛的情形，這些的食材都是以自然農耕法耕種。所以淨斯道糧都是最天然產品，相當的健康。

「慈濟家風內修外行，克己克難戒習氣，克勤克儉做善事，只要守住制度，發揮愛心就是持戒。」靜思語的呼應，道盡守戒德得清淨。

「持戒」就如「種子的力量」，一顆種子，小如毫芒，種入土中，慢慢變成樹苗，慢慢長成大樹。大樹結果，纍纍果實掛滿枝頭。心念就是一顆種子，小小的一個善因，長成無數無量的善果。因此要好好安住一個心念，不要輕忽種子的力量。

所以「持戒區」佈置二棵大樹掛滿靜思語，代表「法要入心，法要入行，深耕信根，心如大地得到甘露滋潤般，粒粒種子逐漸成長為茁壯的菩提林。」

毫芒中一粒種子，一棵大樹藏於種子，毫芒中藏含抱之樹，大樹纍纍，果實無量，果中有因，因中有果，一生無量，無量生一。
合抱之樹是從一粒種子而生-種子播入土，有適當的水分、陽光，就會慢慢地發芽，成長為一棵小樹，再成長為大樹。

每個果實中都有種子；因此因中有果，果中有因，因賅果海，一生無量，無量從一生；如同一念佛心能度芸芸眾生，引發眾生發菩薩心，而這些菩提心又能不斷地復生無量。

把身與心照顧好，就是守「戒」；守戒之外還要有「定」，以定力對準人生理想的方向精進，智「慧」即得以持續增長，方向自然不會偏差。

心中有「戒」，所無所為心安理得；心能寧靜，則境界明朗，事事分明，知道何為當為，何者不該為。此時心境海闊天空，不會在掌聲中迷失，也不會受人毀謗就起來動念，心不隨境轉，必然生「定」，進而開啓「智慧」。

在《佛遺教經》的重點，也是「持戒」：
修行必須修得心有定力，要有這分定力，則要靠「持戒」。所以經文云：「汝等比丘，於我滅後，常尊重珍敬波羅提木叉。」波羅提木叉就是戒的意思，繹為「解脫」，我們若能好好持戒，遵守規矩戒律，就能讓自己身心清淨。
持戒，身心自然沒有煩惱和罪惡感，也沒有種種的困擾，上人說：「就像靜思精舍出家的修行者，每個人都心甘情願地做，明知跟著我修行是很辛苦的，但大家從內心發出歡喜心，甘願在此接受一段長時間的考驗與磨練—經過兩年，甚至三、四年才圓頂。只要能依照佛陀的教法，不離初發的菩提心志，就能以歡喜心持戒。」

初發心學佛法就是要學習回歸本性，發揚本具的清淨法身，清淨法身從戒而得，戒可防範外界的污穢沾染我們的心，在未受汙染著前就要好好預防，才能回復清淨本性。

守戒可以度煩惱障，所以說：「如闇遇明」。
好好守戒便可得度「無善根障」。我們要好好培養善根，守戒可修定、啓發智慧，但是「有慧無福」也不行，而守戒可培養善根，善根深厚自然可以得福。

慈濟人以身作則，以端正的威儀培養也人的善根，有人想修行而加入慈濟團體，若團體中人人循規蹈矩，守好本身威儀又和睦相處共事，初來的人會因此而感動，善根便會增長。所以持戒也能影響別人，長養他人的善根。

佛在世時，弟子以佛為師，佛滅度後則以戒為師。我們不能不持戒，能如法持戒就如與佛同世；若不持戒，就如遙隔佛萬里；果能持戒，百世何異當時。總之，成佛前要先做好「人」的本分事，在日常生活規矩中，造就「人」的優秀品格。

2014年歲末祝福「六度道糧」傳法華精神 【布施•啟善念】

「六度道糧」傳法華精神 （2014年歲末祝福六度萬行）

六度萬行-【布施•啟善念】
布施是一種福份
真正懂得布施的人，把布施當作本份事，是修行。

「布施」區，以香積飯、米撲滿及福富足的米甕結合，說明慈濟竹筒歲月的慈善精神，因為米撲滿就是竹筒歲月愛的延伸。

布施區海報下方志工們用稻穀，堆成臺灣的形狀。因慈濟是從臺灣發源起，慈濟的志業，由慈善而醫療、教育、人文；從偏遠的花蓮一隅開展至全球五大洲，已有四十七個國家設有分支會或聯絡處，迄今援助過七十一個國家地區，慈濟人以感恩心，付出無所求，為每一位受難者真誠關懷與膚慰。

慈善的腳步從臺灣遍布全球，2008年，納吉斯颱風，帶給了緬甸毀滅性的大災難，慈濟人及時給予所需；志工和他們分享慈濟竹筒歲月的故事，緬甸農民巫閔壽便開始帶動家人每人、每餐少吃一口飯，在煮飯前抓一把米存起來，可以拿來幫助村裡更貧窮的家庭。這種的精神、理念，讓上人呼籲推廣「八分飽，二分救人好」。

所以竹筒歲月和米撲滿，就是今年歲末祝福主題「誠之情誼人間祥兆，教之慇實造福富足」最好的印證。

慈濟志工會合起來投入救災，與受災鄉親分享「竹筒歲月」的故事，知道一毛錢、五毛錢都可以啟發愛心，也能發揮救人的一分力量。雖然他們沒有多餘的金錢，但是他們願意在煮飯前，先將一把米放入米撲滿裡，幫忙更窮困的人，這就是慈濟人以誠、以情，真誠地帶動，因為有誠之情誼，人間就有祥兆。而這也是「教」育的力量，因為人心淨化，讓他們的心靈已經富有愛。這就是愛的能量普及在任何一個地方，教富濟貧、濟貧教富，愛的循環，就能夠造福富足。

人人點滴「粒米成籮，滴水成河」，就可以救濟很多人。慈師父陶藝防做的福富足的米甕，代表「福多一點是分享，更是祝福！」臺灣無以為寶，以愛以善為寶，布施區，將稻穀遍滿臺灣，象徵每一粒稻穀就像是人們的愛心，只要帶著愛的種子，啟動善的力量，就能將愛散播到世界各地。

所以我們平日也可以做國際賑災，請購香積飯就能幫助國際賑災。香積飯的研發，是為了國際賑災或急難救助使用。當我們看到香積飯在架上時，我們要很感恩，感恩天下平安，當一有災難時，香積飯就要出動幫助災民。因為香積飯是食品，食品有有效期限，所以我們請購香積飯，可以讓香積飯流通順暢，若逢急難時，即可提供最即時且新鮮的救災食糧。

這次馬來西亞東海岸水災，民眾捐出平日請購的香積飯，群起互助共救災，如果家家戶戶都能有香積飯的儲糧，就能在就最即時，幫助需要幫助的人。無論沖泡或煮食，香積飯手續簡便又節省人力，不必洗米、挑菜，只需要幾個人就能供餐給幾萬人，在賑災時充分展現出便利性；平日若能善加運用，也可節省家庭的水電、瓦斯耗用，適合忙碌的現代人快速準備好三餐。

靜思精舍早餐都吃饅頭，或以水泡香積飯，又乾淨、又簡單。現今世界糧食不足的問題已浮現，氣候異常導致農糧歉收，富有國家也恐將有斷糧之虞，錢財再多也買不到糧食！所以，在情況尚未極至惡化之際，應及時提倡回歸簡單生活，節省無謂的耗費與開銷，這也就是在儲存「未來糧」。

【回眸來時路】20150110 - 借宿到起家

一個家，是因為有了家人，才得以日漸茁壯，您知道慈濟這個家，又是如何建立起來的嗎?­什麼因緣，開始讓弟子緊緊跟隨證嚴上人? 1963年10月，花蓮著名的慈善寺禮請 上人前去講演地藏經與彌陀經。那一年，上人只有27歲，對佛法理解卻很透徹，經文講解­得非常精采，前後八個月法筵座無虛席。在此之前，上人曾經發願不收弟子，卻在即將離開­慈善寺時，有了改變。這個改變，日後更促成了佛教克難慈濟功德會的成立。而當年，是哪­些弟子讓上人做了這個決定?

末學一直都很想知道是哪幾位最先皈依上人？ 有幾位？ 
原來就是這五位比丘尼。 慈師父，融師父，恩師父，陳美玲居士和阿英居士，而且因緣殊勝，是在民國53年，1964年4月8日，是浴佛節，亦是釋迦牟尼佛的誕辰紀念日。

【回眸來時路】20150103 - 小木屋清修

半世紀以來，慈濟人在全球從事慈善的工作，從一念悲心出發做不請之師，哪裡有苦難便往­哪裡去，就算是路途遙遠艱辛；就算是語言不同、宗教不同；就算對於我們的作法意見不一­，慈濟人依然守之不動勇往直前，因為這是證嚴上人的信念，也是全球慈濟人身體力行的菩­薩路。

然而從臺灣出發的國際NGO，五十年來所建立的四大志業八大腳印，原點卻是在這間與工­寮相仿的簡陋小屋，這是1963年證嚴上人落腳花蓮，獨居修行的地方，也是蘊釀慈濟宗­門的起點。

佛典故事 【羅漢祇夜多驅惡龍入海緣】雜寶藏經 卷十 (九一) 20150110

【羅漢祇夜多驅惡龍入海緣】雜寶藏經 卷十
(九一)羅漢祇夜多驅惡龍入海緣

昔有尊者阿羅漢。字祇夜多。佛時去世。七百年後。出罽賓國。時罽賓國。有一惡龍王。名阿利那。數作災害。惱諸賢聖。國土人民。悉皆患之。時有二千阿羅漢。各盡神力。驅遣此龍。令出國界。其中有百羅漢。以神通動地。又有五百人。放大光明。復有五百人。入禪定經行。諸人各各盡其神力。不能使動。時尊者祇夜多。最後往至到龍池所。三彈指言。龍汝今出去。不得此住。龍即出去。不敢停住。
爾時二千羅漢。語尊者言。我與尊者。俱得漏盡。解脫法身。悉皆平等。而我等各各盡其神力。不能令動。尊者云何。以三彈指。令阿利那龍遠入大海耶。時尊者答言：我凡夫已來。受持禁戒。至突吉羅。等心護持。如四重無異。今諸人等。所以不能動此龍者。神力不同。故不能動。
時尊者祇夜多。與諸弟子。向北天竺。道中見一烏。仰而微笑。弟子白言。不審尊者。何緣微笑。願說其意。尊者答言：時至當說。於是前行。到石室城。既到城門。慘然變色。食時已至。入城乞食。既得食已。還出城門。復慘然變色。
諸弟子等。長跪白言。不審向者。何緣微笑。復慘然變色。時尊者祇夜多。答諸弟子言。我於往昔九十一劫。毘婆尸佛。入涅槃後。作長者子。爾時求欲出家。父母不聽。而語子言。我家業事重。汝若出家。誰繼後嗣。吾當為汝取婦。產一子胤。聽汝出家。即便為娶。既娶婦已。復求出家。父母復言：若生一息。聽汝出家。其後不久。生一男兒。兒已能語。復白父母言。願尊先許聽我出家。爾時父母。恐違前言。密教乳母語孫兒言。汝父若欲出家去時。汝當在門。而捉父言。既生育我。今欲捨我出家去耶。若欲去者。願父今殺我。然後當去。其父即時慘然情變。而語子言。我今當住。不復更去。由是之故。流浪生死。我以道眼。觀察宿命。天上人中。及三惡道。相值甚難。相值甚難。今乃一見。向一烏者。即是彼時孫兒也。
我向所以慘然變色者。我於城邊。見餓鬼子。而語我言。我在此城邊。已七十年。我母為我。入城求食。未曾一得來。我今飢渴。甚大困厄。願尊者入城。見我母者。願為我語。速看我來。時我入城。見餓鬼母。而語之言。汝兒在外。飢渴甚危。思欲相見。時餓鬼母。而報之言。我來入城。七十餘年。我自薄福。加我新產。飢羸無力。雖有膿血涕[泳-永+垂]糞穢不淨之食。諸大力者。於先持去。我不能得。最後得一口不淨。欲持出門與子分食。門中復有諸大力鬼。復不聽出。惟願尊者。慈愍將我。使母子相見食此不淨。時尊者。即將餓鬼母。得出城門。母子相見。分食不淨。爾時尊者。問此鬼言。汝於此住。為以幾時。時鬼答言：我見此城七返成壞。時尊者歎言。餓鬼壽長。甚為大苦。時諸弟子。聞說此語。皆厭患生死即得道跡。

※白話解釋：
過去有一位阿羅漢尊者，名叫祇夜多，在佛涅槃七百年後出生於北印度的罽賓國。當時罽賓國有一條凶暴的龍王，名叫阿利那，牠經常危害當地，惱亂許多賢聖之人；國內的人民也都飽受其害，大家都很擔心，經常引以為苦。
那時有兩千位阿羅漢，每位阿羅漢都全部使出自己的神通力，想要把這條惡龍驅趕出國界。其中有五百位阿羅漢用神通來震動大地，又有五百位阿羅漢放大光明，有五百人入禪定，五百人經行；每位阿羅漢都盡力使出自己的神通，但是卻無法動搖這惡龍王。
這時，尊者祇夜多最後來到龍王所在的池邊，彈指三下說：「龍！你現在馬上離開，不能在此居住！」龍王聽了之後就立刻離去，不敢再停留。
那時兩千位阿羅漢對祇夜多尊者說：「我們與尊者您同樣都是斷盡一切煩惱已得解脫，所得的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身也都相等，為何我們每一個人各自用盡了神力都無法讓龍王動一動，而尊者您卻只要『啪！啪！啪！』彈指三下，就能讓阿利那龍王離開這裡，逃到大海中去呢？」
尊者回答：「我從凡夫以來就持戒清淨，即使像突吉羅（突吉羅是惡作）的小罪，即使像惡作這樣的小罪，我也都平等護持、不敢違犯，就如同不犯殺、盜、淫、妄這四種重罪一樣。今天大家之所以不能動搖這條龍，是因為神通力不同的緣故。」
之後，尊者祇夜多與弟子們前往北印度，路途中看見一隻烏鴉，尊者抬頭對牠微笑。弟子就請問：「不知尊者您為什麼微笑呢？希望您能為我們說說其中的含意。」尊者回答：「時機到了，我就會告訴你們。」於是他們又繼續往前走，來到石室城這個地方，走到城門時，尊者的神情突然變得很悲傷。由於用齋的時間已經到了，他們就入城內乞食；用完齋之後，走回來要出城門時，尊者的臉色又顯得很哀傷。
諸位弟子們就長跪請示尊者：「不知剛才尊者為什麼微笑？而現在又為什麼臉色變得這麼哀傷呢？」尊者祇夜多回答弟子們說：「我在過去九十一劫，毘婆尸佛入涅槃之後，生在一位長者之家作他的兒子。那時，我請求父母讓我出家，可是父母親不答應，跟我說：『我們的家產多、事業大，如果你出家了，誰來繼承家業和傳宗接代呢？我們先為你娶個媳婦，等你生了兒子，有了子嗣能夠傳宗接代，再允許你出家。』於是就為他娶了媳婦。娶妻之後，我又懇求雙親讓我出家，父母又說：『如果能生一個兒子，才允許你出家。』過了不久，生了一個男孩。在小兒已經會說話的時候，我又跟父母請求：『希望雙親遵守先前的承諾，讓我出家。』那時父母親擔心違背以前的承諾，就暗中教奶媽告訴孫子：『你的父親如果想要出家，要離開的時候，你就擋在門口，抓著你的父親這樣說：「父親您既然生了我，為什麼現在卻要丟下我出家去？如果您真要去出家的話，那希望父親您先殺了我，然後再走吧。」
孩子的父親當下感到非常悲痛，就轉變了想法，告訴孩子說：『好！好！好！我現在就留下來，不會再離開了。』因為這樣的緣故，才不斷地在三界六道中生死輪迴。之後，我用道眼，觀察過去世，於天上、人間、三惡道中，發現彼此要相遇很難！有緣相見真是非常困難！今天好不容易才見到一面。先前我對牠微笑的那隻烏鴉，就是那時我的小孩，也就是長者的孫兒。
至於我剛才為什麼臉色變得那麼哀傷，那是因為我在城邊看到一位餓鬼的小孩，他跟我說：『我在這城邊已經七十年了，我的母親為了我到城裡去乞討食物，可是到現在都還沒回來。我現在又饑又渴，痛苦難耐，希望尊者到城裡見到我母親的話，請幫我轉達一聲：「快回來看我啊！」』我入城之後，見到餓鬼的母親，就告訴她說：『妳的兒子在城外，饑渴難耐非常危急，他很想念妳，希望趕快見到妳。』那時餓鬼的母親跟我說：『我進到城裡以來，已經七十多年了，我自己福德微薄，再加上剛生下兒子，饑餓瘦弱沒有力氣，雖然見到膿血、鼻涕、唾沫、糞便等不淨的食物，可是都被那些力氣大的餓鬼搶先拿走，我什麼也得不到啊！最後好不容易得到一口不淨的食物，想拿出城門和兒子一起分著吃，無奈城門中又有許多大力鬼不讓我出去。希望尊者慈悲憐愍，帶我出城，讓我們母子能夠相見，共同食用這口不淨之食。』」這時尊者就帶著餓鬼的母親出了城門，他們母子倆才得以相見，一起分著吃了這一口不淨之食。那時，尊者就問餓鬼的母親：「妳在這裡居住有多長時間了？」餓鬼回答：「我在這裡看到這座城興建了七次，也毀壞過七次了。」尊者感歎道：「啊！餓鬼的壽命這麼長，真是大苦啊！」
這時弟子們聽到尊者講這些話之後，都厭惡生死輪迴，不久都證得聖果。

※這一則故事包含了三段不同的內容：
第一段說兩千位阿羅漢盡力使出自己的神通力都無法動搖惡龍，但祇夜多尊者因為從受戒以來持戒清淨，連微小戒也不違犯，他只要彈指三下，告訴惡龍：「趕快離開！」，惡龍就乖乖離開了。其實，除了外在的惡龍之外，我們想想我們內心是不是也有一條暴龍呢？我們反省自己：是不是容易動怒？一發脾氣來怒不可遏，不但傷了別人也害了自己；如果持戒嚴謹的話，不僅能降伏外在的惡龍，也能對治內心的暴龍！
第二段說出家難，即使想出家，常會遇到親人的阻撓，需要因緣具足才行。如果有人想出家的話，我們不要障礙他人出家；如果自己
有緣能出家，也要好好珍惜。另外，有些人期待下一生再結為夫妻或者共結父子、師徒之緣。但如經文所說：如果沒有出三界得解脫的話，大家各自在六道輪轉，有緣再相遇也非常不容易，除非冤家路窄。其實，如果沒有同願同行的話，要再相聚也是不容易的啊！
第三段提到餓鬼的壽命很長，看到一座城興建起來又毀壞，壞了又建起來，經歷了七次興建、毀壞，餓鬼都還沒往生。也因為前生慳貪的關係，只能吃一些膿血、鼻涕、唾沫、糞便等不淨的食物；而且這些不淨物還不見得能夠受用，有時還常被力氣大的餓鬼搶走，經常會餓肚子。經上說：「吝惜財物，不願意行財施，會得貧窮報；吝法，不願意行法布施，會得愚癡報。」我們如果不想墮入餓鬼道的話，應該破除慳貪，多行布施才好！

晨語開示德來師父簡記 20150111

晨語開示簡記:

圓教菩薩迷理輕，不借事喻之方便，直談一切法理妙，佛陀直教菩薩法，稱之謂界外理教，諸道實相之妙諦。

窮子喻中，小乘者仍執著於清淨無染，與世無爭是本份，大眾之事皆與己無關。佛不厭其煩示以一切人事物，譬喻皆不離諦理，彼此因緣互相交錯，其實皆不離法，如來藏本具，圓教之菩薩，已明理，故意表示僅有少許不明，留惑潤生，為幫助佛陀度化眾生，表示尚有進步空間，為眾請法，為發大乘心，佛示法性空，一切無求自然，藉種種因緣譬喻，法理通徹，令一聞千悟，為大根機者直談一切法理妙，令入人群度眾生，稱之謂界外理教。結集經典時，大眾首推記憶第一的阿難，佛說之法已入法性覺海，但迦葉尊者百般刁難，阿難表示為留下少分煩惱，才得以為眾生請法，請佛親口述說，為根機大發大心者教外別傳，直傳菩薩法，人間菩薩不需多言。

我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法、謂是究竟，我等長夜、修習空法。於漫漫長夜中，佛智如日，得見山河大地，萬物諦理，而小乘行者喜繞空理，自以滿足於四果羅漢。

得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法、以求佛道，而於是法、永無願樂。

三界內苦惱無邊，故住最後身，有餘涅槃，受佛教育而修學，即是報佛恩，入人群中，不受人群污染，才是真斷煩惱，斷見思惑，得無漏果，脫離三界，生老病死憂悲苦惱之患。指已具有滅生老死之患。

住最後身，此身尚存未滅，故曰住，此身已盡，不受後有，已證四果，故云最後身。有餘涅槃，見思雖盡，尚有身在，名為有餘。心住空寂，名為涅槃。色身尚需五穀養生命，而心已住空寂入涅槃。

佛所教化，得道不虛，此小教中生滅之法，是佛所說，依之修行，已得聖道，是實不虛，以得顯虛，謂果雖有餘，乃佛所教為因，因果皆真，故為得道不虛。

則作已得隨順佛之教誨，信受奉行，即謂報答如來化育之恩。謂我等如實修行成道，自度度他，即為已報佛恩。因此無希求大法，沒有領受佛陀期待之回小向大之意，只為分斷生死當自了漢，乃佛呵責為蕉芽敗種，必學佛大悲大智，廣度眾生，才是真報佛恩! 即然道理已通徹，實踐大乘法，入人群不受污染，發心把握時日，如法修行，自度度眾乘法乘願再來!

2014歲末祝福 靜思精舍 德念師父的叮嚀

晨語開示德來師父簡記 20150109

晨語開示簡記:

離煩惱垢染，得清淨法，如三乘聖人，所受持法，戒定慧解脫知見無畏，無為無漏法及聖道諦。人人應努力於離煩惱垢染，消除無明習氣，煩惱如塵沙八萬四千，習氣煩惱無盡，故法無盡，隨著眾生煩惱，所以佛設種種法，自五戒十善入門，殺盜淫妄酒，守戒清淨，不忍食眾生肉，其亦間接殺生，生意商場利益應合理道義，馬來西亞林(孝式)居士曾經營電動玩具店，營收豐富，一日示以現今社會多陷阱，許多學子流戀於電動店，抹殺孩子上進之心，父母苦不堪!其乃上等利根者，即刻回國結束此不當行業，表示心中快樂，增長歡喜智慧，不取不義之財，即是不貪圖不偷盜。

佛教徒必要維持家庭和樂，不得有婚外情，邪淫色慾令家庭風波，甚至破碎。口業有四，自無明愚痴無知開始，妄語惡口兩舌綺語生。酒戒必守，酒破一切形象，傷害己身誤事。
佛教徒必守五戒，不知覺中，應謹慎於人生道路上，防非止惡，預防修持，三乘聖人，緣覺聲聞菩薩行者必行戒定慧，解脫知見，無畏無為無漏法。真如本性常受無明覆蓋，於煩惱中起作用，是為在纏如來。真如於生活意識中，淨化內心。

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。迦葉尊者以為已守本份斷生死，以為滿足，我等乃佛弟子，應以淨佛國土，教化眾生，少一分污染，增一分淨土，如利根的林居士。
所以者何，一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。
小乘智斷二德，不喜大乘法，而安於小者，何以如此，由具小乘智斷，故不希大乘，斷大煩惱，由具小智，故不欣大智。非求自我解脫，必要大地眾生安穩，佛心方得安穩。一切諸法，皆悉空寂，以根塵等一切諸法皆空寂故，既空寂，則國土眾生亦空寂矣!又何求焉?大地被破壞，乃意念受根塵污染，因緣無明複製。
唯因從五陰至於涅槃，皆真如在塵，隨緣生起，諸有為法，皆從緣生，修空解脫門，觀五蘊法，皆悉空寂。男女會合，生惑念而造作，眾生衍生，故生無量煩惱，十二因緣。五陰乃障蔽之意，能陰覆真如法性，生無量煩惱。無生無滅無大無小，觀六大法空解脫，法性本寂，來無所從來，故不生。本既無生，故不滅，是以無大無小。

六大，又名六界即地水火風空識，此六法週遍一切法界，以造作有情與非情，故名為大，非情是五大所造，有情是六大所造。於方便教，分大小乘，圓頓教中，全麤即妙，大外無小，點小即大，唯一圓融，無大無小。理深無漏無為，觀四諦空，觀十二因緣空也，以性空故，本來清淨，無有滲漏，無有清淨。如是思惟，離煩惱垢穢，心念清淨，本自然!用功脫離煩惱。

晨語開示德來師父簡記 20150110

晨語開示簡記:

長夜漫漫，遠見星月，欣處寂靜,長空獨賞，樂日光，普照群類，體解苦法，思維解脫。時日漫漫，眾生迷茫，何時得解脫?卻也有人喜於寂靜處長空獨賞，得已滿足，如小乘人取寧靜無煩惱處，其心清淨，不喜天亮日照及勞作。白天方得日照大地，一切事物清楚，天光清明，真如淨徹，如道理明白，體解苦法，用心思惟，自他得解脫，脫離無明複製。

一位祇夜多長者，年長且修行受眾尊敬，一日領眾托缽，面露憂愁，垂頭喪氣入城，卻也托回空缽而出城，眾弟子疑惑關心問，為何異於平常平靜?長者言，入城時，見餓鬼子於城外等了七十年，等候在城內母親期間又苦又餓。入城後見其鬼子母亦消瘦，鬼子母表示每每找到膿臭血水總是被搶奪，無法出城分予子，表示其於餓鬼道之時日自建城見其傾壞再建已七次翻建，難得找到少許膿血分子。聞長者言，餓鬼母子，如人內心無明不斷複製，如餓鬼壽長，漫漫長夜，如處五趣雜居，應靜思惟得日照光明，出離黑夜。

所以者何，一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。山乘行者自我解說，世間苦難乃自作，寧守空寂，無造作無大無小，無為無漏，維持現狀。
我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法、謂是究竟。小乘行者認為，受於佛智慧，無貪無著，無復志願，自以究竟滿足，修學空法。

我等長夜，我等在迷，長夜湛暗，但知樂小，畏苦求空，長夜，指二乘人從發心至證無學果，利根者須經六十小劫，只了解自己小小範圍境界之理，畏受無明染著，只願求空。於佛智慧無上，無貪著。由迷故，都無貪著，愛樂名貪，慳心名著。修行者應向前進取，二乘者，無復志願，而自於法，更無有志，願求佛道，而自迷心，執行小法，故步自封，短視自迷，執著小乘，自以為證羅漢果為滿。謂是究竟，謂證羅漢，三界生死，皆悉已盡，不受後有，便為究竟，不知界外，微細無明，全無曾斷，非是究竟，無上涅槃，斷見思惑離三界，於界外淨土受變易生死之法身菩薩，教斷無明而成佛之法門。法身菩薩乃於變易生死，自願自來，非受業而來，發心立願生生世世來回度人間，來去自如，不受染著且自在，如菩薩入監獄中教示教導受刑者改過遷善，直到其得自由，菩薩即上求下化，自己真正體會，見苦知福。

我等長夜、修習空法，執小迷大，暗於圓乘，名為長夜，但只修持，習於偏空無漏之法。長夜漫漫只執於寂空，殊不知行於日光中，開啓智慧入人群中，撥開無明，好樂進取，令智慧增長。

晨語開示德來師父簡記 20150107

晨語開示簡記:

如來藏中藏恆沙佛法，自然法藏，萬物之理體，究竟彼岸，同淨影空妙，如來藏中過恆沙佛法。人人心中本具如來藏識，佛佛道同，回歸自然法藏即如來本性，亦即自然理體，如中風者，腦部受傷，要思考困難，身體四肢亦難協調，此乃有形的構造，若思想一念無明，起心動念，言語偏差，嫉妒心起，不願隨喜功德，令人動搖清淨心的方向，差毫厘就失千里，錯誤無明。故應回歸如來本具智慧，現今社會天文地理氣候等科學，二千多年前佛已知人本具神通，天耳通般，今透過衛星將影音傳輸，透過雲端科技，探討奧秘，非知其一不知其二，佛智通透萬物理體，飯食間，過二十億萬佛國，無量劫中促為一劫，即剎那間，人類可以見聞遙遠事物，凡夫只知其一不知其二，知硬體者，不知軟體，佛得通透，知影即知其因緣。
一隻鳥於舍利弗影前就安寧，見佛之影即安穩無畏。佛來人間，是謂跡佛，亦稱化佛，其法乃維持人間倫理道德，其留的是永跡，佛欲令人人反觀自性，法得以安人心，轉凡夫心為充滿清淨妙法的佛心，若能聞一知十，學佛聞法用心，如來藏中無漏法。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。如於宅內知寶物且不認為屬己有，僅為人保管，知法且為人說，卻不實踐，願人人提起信心，相信本具與佛同等如來智性，發大乘心。
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。

與其自己具小乘，智斷為因，明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德，亦即菩提與涅槃，故不希求大乘涅槃。只想斷無明煩惱。我等內滅，自謂為足，內心息滅煩惱，而自謂言，所德滿足，內滅是滅，見思，塵沙，無明三種惑，即惑體。如火種火星，小小無明必在人群中考驗，滅除塵沙惑。三界見思惑盡，故名內滅，斷見思惑，見即分別，謂意根對塵境，起諸邪見，故名見惑。傷人傷害大地皆是造業，惡法相向。根對境，菩薩所緣，緣苦眾生，心意所造作，思即思惟，謂眼耳鼻舌身，五根貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故思惑，無明種子入身，一生無量，雜草遍身心，若心向善，則祥和人間。

此見思惑亦各通惑者，通聲聞緣覺菩薩三乘，共斷故也!證滅諦，證我空真如，成無學果，故言自謂為足。無明覆心時，必須以法除惑，無我即付出無所求，三輪體空，淨明無塵，即證無學果，真正滿足，唯了此事，更無餘事，但了生死，得涅槃事，更無餘外大乘之事。自然法藏即萬物理體，斷䴤沙惑，如來藏智慧法藏於如來藏中。