「六度道糧」傳法華精神
(2014年歲末祝福 六度萬行)
六度萬行-【智慧•通諸法】
本性與佛同等，智慧人群中磨練。
心無雜念，凡事樂觀，踏實做事，就會有智慧。
「智慧」區，一顆菩提樹，樹下以白細沙布置成恆河，據經典記載，佛陀與弟子阿難曾走在恆河邊，佛陀以「恆河沙」譬喻佛法浩瀚，然所說之法卻如「指尖沙」般微少。
佛陀在菩提樹下靜思悟道，菩提樹象徵著智慧，上人說要將煩惱轉菩提。
人我是非等煩擾，就像汙泥一般，給清蓮養分，我們要感恩人事磨練的考驗，若人人能將煩惱轉菩薩，就能化為朵朵的清蓮，淨化人間。
佛陀在印度成佛，印度是佛教的發源地，而慈濟宗門的法源地，就是在靜思精舍。偉大的佛陀誕生在印度，可惜目前印度並沒有很多的佛教徒，印度佛教的衰滅，在佛陀涅槃後的四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。這令人心生警惕，慈濟宗門要千秋百世，靜思弟子的心一定要合和互協，人人傳正法，靜思法脈才能源遠流傳。
「靜思法脈」就是「為佛教」。靜思精舍就是「為佛教」的形象中心，也是慈濟精神的中心。就像無量心燈，燈蓋中心的意如意，刻有「靜思」的Logo，無量心燈刻有靜思精舍，象徵慈濟宗門的法源，就是在靜思精舍。在慧福廳的中心，佈置靜思精舍，為會眾說明源起，慈濟宗門的法源地就在靜思精舍。
在靜思精舍前，有一條繪有白色清蓮的長布，在長布上放置二雙嬰兒鞋。代表著敬愛的上人每天在靜思精舍，為大眾升座開示，法音宣流，智慧法水，流向人間，淨化人心，願社會能祥和，天下能無災無難。
並藉由嬰兒鞋，與會眾分享，慈濟初期，上人與五位弟子，每人每天增產一雙嬰兒鞋，三十位家庭主婦每天省下五角錢，投入竹筒裡，開始慈善濟貧的工作。
白色恆河沙，從智慧樹流向靜思精舍，串連起整個福慧廳的六度萬行，我們隨著智慧的恆河，從開啟眾人的智慧，行入六度萬行，智慧河流向人間，佛法遍人間。
(智慧區結合靜思法脈書藉：年年三好三願、無量義經偈頌、佛遺教經)
年年三好三願：告訴會眾，只要我們願意一日行善，就是一日的菩薩、日日行善，就是日日的菩薩。只要能夠每日行「三好三願」就能成人間菩薩。
無量義經偈頌：上人告訴我們「一燈能滅千年暗、一智能除萬世愚、讚佛德行難思議，是為眾生大導師。」點亮人人的心燈，燈燈相續，光明人間。
佛遺教經：佛陀行將入滅時，仍心繫蒼生，以前慈父悲母之心，再度殷殷叮嚀，讓芸芸眾生於修學上有所依止。佛陀在中夜入滅，中夜象徵中道；入夜後不久黎明來臨，表示凡夫在迷茫時若能接觸佛法，就能反黑為白，去除迷茫迎向光明。
2015年1月11日 星期日
2014年歲末祝福「六度道糧」傳法華精神【精進•修慧命】
(2014年歲末祝福 六度萬行)
六度萬行-【精進•修慧命】
晨鐘起，熏法香。
不能只是明白道理，卻不去做;
真正身體力行，這就是精進。
精舍每天早晨三點半起板，無論冬天、夏天，日日堅持這樣的生活。早課虔誠念誦之後，靜坐調心，上人對大眾晨語開示，也是要堅持，不讓道業鬆懈。儘管再怎麼累、怎麼辛苦，還是要堅持、忍耐。要生活得忍而無忍，精進道業不間斷，這全在於一念心。所以忍力的後面一定要精進，不能故步自封，要把握時間分秒不空過，這就是精進。
「歷劫挫身不倦惰」，是指無論經歷多久的時間，身心遭受多麼嚴峻的考驗，還是始終如一願意付出，這就是「精進」。就如在靜思道場中修行，常說要把握時間、空間、人與人之間，做好事須把握當下，發心立願要恆持剎那，永遠都要將心念對準方向，精而不雜、進而不退，絲毫不偏差地步步向前精進。
所以精進區佈置水香爐和薰法香筆記本：
水香爐象徵：
水煙裊裊如祥雲
香氣洋溢遍十方
至誠一念禮諸佛
淨身 淨心 淨天地
淨斯水香爐的研發源自證嚴上人敬天愛地的理念，希望能開發出一項清淨無染的產品來取代傳統「香」的功能，讓大家無須燃香就能達到虔誠供佛的心意，並能避免因燃香所造成的二氧化碳排放，兼具淨化空氣的功能。
此水香爐之造型以靜思人文的LOGO形狀為外觀設計主軸。上面的三個圓象徵「佛、法、僧」三寶；底下二條彎線象徵佛陀慈眼視眾生的慈悲與智慧。整個水香爐如一艘般若法船，但願眾生透過日日精進，薰習佛法，得令心境時時散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。
而「薰法香筆記本」
• 左翻、右翻皆可開始筆記
• 封面：牛皮紙古樸溫暖質感，
以臺灣花蓮靜思精舍大殿內之鐘與鼓為象徵：
日日鐘鼓震聵、破迷入覺
日日聞法得法香、行道有道香、共修成德香
• 內頁：
上方空白處，可將今日上人講述經文抄寫於此區塊，
清楚又整潔。
• 右下方水香爐的水煙裊裊如祥雲，紀錄的句句法語宛若入祥雲之中，法香充滿字句之間。
在《佛遺教經》裡面寫著「精進」：
「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進」。精是不雜，進是不退，精進即是專心致力、精進不退，可以累積道業，成就功德。
對修行人而言，內能自謙就是「功」，須知一個人失敗的原因，往往在於貢高我慢、誇大自滿，修行者必須時時做到縮小自己、禮讓他人。佛教最高的境界即是「無我」，因為能看淡自己、放大心量，包容尊重別人。
外能禮讓即是「德」，一個人若能把內心修養得很好，表現於外在的言談、行動當然就會很得體。「功」是內在，「德」是外在，功德即是「內修外行」，要想得到功德，必須靠時間的累積，精進不懈怠，凡事能精進，則天下無難事。
「當勤精進」，我們要了解佛法，必須專心接受佛陀的教育，深入了解之後，自然能夠了悟世間一切的道理，智慧也因而開啓。
在精進區，志工菩薩們用心佈置，放了一個陶甕，並設計小水管，所以會從陶甕裡面，滴下一滴一滴的水流，正好滴到石磨的洞口中，再流到鐵盆裡。它象徵著「精進聞法，滴水穿石，化為清流，淨人心。旁邊的木頭，就像是飛天菩薩，因為晨鐘起，薰法香，聞法精進後，帶著朵朵的祥雲，到人間佈善種子，愛灑人間，就像是右下方的小沙彌，精進聞法，也能讓枯木感到法喜長出綠葉和鮮花，淨化人心，祥和社會，天下無災無難。」
而「石磨」也象徵著「石磨心」(台語)。在《證嚴上人衲履足跡》2006年春之卷裡，上人曾對教育志業開示：「大家雖是有志一同來慈濟，但習氣各不相同，若都不願與人和合，為人師者的心就會如石磨心，很辛苦！希望大家能夠稍微相互調和，不要將這個『磨』字丟給師父來承受。故期待心存彼此是『師兄弟』的心情，互助互愛、相輔相成，如此才能整合醫療與教育為一體。院校一體化，這就是我對你們的期待，也就是你們對師父做到和的供養。」
在《佛遺教經》裡面也寫著「細水長流勤精進」：
「譬如小水長流，則能穿石」，如果能天天精進，就像是細水長流一樣，即使再硬的石頭，也能被穿透。
細水長流表示要有恆常心、耐心。修行並不是修一世即可了脫，應知佛陀來人間，並不只是今生此世而已，他曾經歷經三大阿僧祇劫、生生世世與眾生結緣，所以大家一聽到佛陀的聲音就起歡喜心，看到佛陀的形態也會生起恭敬心，這就是緣！也是「細水長流能穿石」的最佳譬喻。
「若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息」。有些人剛開始修行就希望馬上得到收穫，一旦發現沒有進展，往往就鬆懈下去，好比鑽木取火，鑽到木頭快出火時卻停下來休息，結果是功虧一簣。修行必須持之以恆，像鑽木取火，必須一口氣把木頭鑽熱，直到冒出火來為止，千萬不要一曝十寒，付出一絲努力，就冀望馬上有所收穫。
「雖卻得火，火難可得。是名精進」。想要得火，卻不用心去鑽木，是很難得到火的。總之，佛陀教導我們要得到功德，必須有恆常心，切忌急功取利，半途懈退。
像慈濟醫院的成立，是因為有大家的愛心、熱情的護持，這是大家的功德，上人無時無刻不在感恩，並且期待能以慈濟精神淨化人心。要淨化人間，必從自身做起，進而影響到家庭，家庭能淨化，就會影響到整個社會。期盼人人同心一志，共同抱持淨化人間的宏願，以恆常心精進不懈。
佛陀是超越世間的智慧者，他已了知宇宙、人生一切事物的道理，所以他的教法能使我們生活平安，順利解脫而擁有一個圓滿的人生。
什麼是圓滿的人生？就是「對上有禮、對下有愛」，彼此能無怨無恨、互相敬愛，這就是圓滿的人生。只要能看清道理，一切就能圓滿。
要如何才能看清道理？唯有多聽善知識開示，多聞佛法，聽了之後好好思惟，拳拳服膺善法並身體力行，自然就能了悟道理，內心就不會有煩惱，心無煩惱則智慧就啟發了。
聽聞善法時還要「不忘念」，也就是聽法之後還要思惟，看清了，想通了就不去計較，如此一切善法就能牢記於心，所有的煩惱自然煙消雲散，而每天也能生活得很快樂。人一旦生活快樂，臉上就會現出歡喜的面相，讓人覺得你很可愛；對於你所說的話，也會覺得很受用，這就是功德
2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【禪定•持道心】
(2014年歲末祝福 六度萬行)
六度萬行-【禪定•持道心】
心定，即禪定。
生活不離禪，待人接物不離禪，
時時守住這念心，心定即禪定。
禪定不是定定地坐在那裡，禪定是正念、正定。不管挑柴、運水，或吃飯、喝水無一不是禪，禪的功夫就是要內心達到不亂的境界。日常的行住坐臥，包括吃飯、喝茶，每個動作都專注在當下，就不會生起煩惱，而能得到禪定的喜悅。
慈師父四十多年來，時時守住這念心。而「這念心」就是希望守護靜思法脈，弘揚慈濟宗門的一念心。也就是無量義經寫的「守之不動、億百千劫」。
靜思精舍是全球慈濟人心靈的故鄉，﹝無量心燈﹞以淬練工法將靜思精舍大殿的影象浮雕於¬作品之上，燈光從內透出，猶如一盞清淨明朗的心燈，藉由佛法的接引，洗滌蒙塵。浮雕無量義經經文，烙刻靜寂清澄法句。開啟慈悲喜捨無量心，點燃無量光明自性燈
「靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫
無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法 」 正是靜思法脈慈濟宗門之核心精神。
源自〈無量義經〉的經文與靜思精舍¬大殿同處於宇宙虛空之間，
法遍乾坤無處不在。
以慈悲喜捨四無量心，行六度萬行，將『法脈宗門利濟人間。此四心六度是學菩薩法的正行道；六度擴散出去就是萬行，所有藏經所說的教法都包含於無量心燈』中。
燈蓋上刻有「法譬如水」提醒人人時時以法水滌除心垢，回歸清淨本性。
每一位靜思弟子就是一顆無量心燈，只要我們願意說一句好話，與人分享一句法，那無量心燈就會發光且轉動，但如果我們不說法，那這顆無量心燈就會黯淡，這世間就沒有光明。只要我們願意與人分享法，整個道場的大無量心燈就能夠轉動，人間就有光明。
「無量心燈」的表面，有許多的小洞，它所代表的是宇宙裡的「星」，整個「無量心燈」，所象徵的，就是「心包太虛、量周沙界」的境界，內含「六度萬行」在其中。所以靜思道場，也就是「心包太虛、量周沙界」。
上人曾開示：「離開家庭，雖然非常坎坷，我自己一直覺得，修行要用生命來修，生命是無限無數，因為我所感覺到的「心包太虛，量周沙界」。我最喜歡的就是這一句話，「心包太虛，量周沙界」，我要追求的不就是這樣嗎？對啊，我要追求的就是心包太虛，量，就是周遍沙界，有國土的地方就要普及得到。所以，我覺得有心立志應該不難，後來，有一天，我在清覺寺裡看到一句話「入我門不貧，出我門不富」，那是佛說的，也是在牆壁上，有時候我們到寺院常會看到牆壁上、柱子上，看一看不錯啦！但是，要拿來用就是妙法，不拿來用，還是一個標語而已。所以，我看到這句話「入我門不貧，出我門不富」，只要我有心要做，難道達不到「心包太虛，量周沙界」。只要我用虔誠的心，入佛陀之門，因為這樣，我決定不走獨善其身的路，我決定要走兼利天下。同樣一輩子，生命本來就沒有所有權，只有使用權。我要利用我的生命，我好好把它利用，就可以展開我的心，就可以包太虛，量周沙界。」
在「上人思想體系探究叢書」裡，上人也提到，地球不免於成住壞空的自然法則，總有一天也會全然崩毀。而慈濟人的存在，慈濟人的使命，就是更快地人間菩薩大招生，能夠有更多的好人，就能延緩地球消滅的時間。
慈濟人用心傳承上人的精神與意志，才能讓慈濟之永恆存在-不論在哪裡以何種形式存在。而上人的根本精神，就是「慈悲」二字。
所以上人所看的不是這一世，而是「宇宙觀」，所看到的是生生世世的慧命永續。上人說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！這也是靜思弟子要傳承的佛心與師志。
佛陀以「無量說一」，告訴我們人人都有佛性，這是「實智」。佛智不可思議，佛經中常以許多小故事為譬喻，讓我們明白道理，勉勵修行者要放下自私自利的心，這叫做「權智」；其實在權智之中，已經隱含著「一」-即實智，也就是一念心。行在人間，時時秉持一念心-口說好話、身行好事、心想好事，這就是我們修行的道路。
凡夫無明愚癡如何而來？因心燈受習氣蒙蔽熄滅所致。所以我們要點這盞心燈，只要小小一盞燈的光亮，就能讓我們在人間道走得自在。「一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚」，倘若人人都能點亮智慧之燈，即使是已昏暗了千年、萬年的暗室，也會光明起來。
一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚，讚佛德行難思議，是為眾生大導師。
「一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚」，是指暗室裡原本有一盞燈，歷經千年一直沒有點亮，倘若有人點燃這一盞燈，光明就會破除黑暗，遍照滿室。
世間如暗室，佛法如明燈，無論佛法被埋沒多久，只要有人能發願走入人群宣揚佛法，幫助眾生打破世間迷思，眾生就會發現自已本具的清淨本性，只要反觀自性，即使心已沈迷於六道許久，一旦覺悟，自性都能現前。
佛陀教育我們，人人本具佛性，只因被無明遮蓋，才會讓智慧的光明消失，人與人之間若能借燈點燈，燈燈相續，每個人內心自然能綻放光明。
在《佛遺教經》裡面也寫著「禪定」：
「晝夜攝心常在禪」，指「禪定」。就是在擔柴挑水，行住坐臥等動靜之間，無論晝夜六時，心念皆須保持「正」、「定」於三昧中。定即定力，日常生活中容易受周圍環境、人我是非影響道心，若能時時保持「定」，就不會受影響。
自心保持穩定，即「禪定」，禪定則來自「智慧」，《無量義經》教育我們，人群即道場，只要能學習穩定自心，把握環境，磨練出「忍」的功夫，則「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」
要達到如此境界並不容易，正因為不容易，難行能行，才是真行者，真精進者。
凡夫多數是因為心不清淨，所以不知不覺造了很多不淨的業。人心如果被煩惱遮蓋，就像天上的月亮被烏雲遮蔽，無法照耀人間。
修行者要將心念收攝在一處，才能得定，有定心則能了悟世間、出世間一切生滅法相。修習佛法，最主要的目標就是要修「戒、定、慧」三無漏學。戒是規矩、若能守好規則，身行就不會犯錯，內心自然就能安定自在。
平時做人處事、待人接物，若能觀機逗教，引導人行善，不說錯一句話，不傷害到任何一個人，這就是智慧。所以說話時要專心說話，做事時專心做事，這就是定心，也叫做智慧。
「心在定故，能知世間生滅法相」。人常會懈怠，也因為懈怠而迷失了真心，佛陀教導弟子要精進修定，心能保持不散亂，自然就能了解世間生滅的道理。
「是故汝等，常當精勤修習諸定，若得定者，心則不散」。學佛，應該常思精進，好好修習定力，把專心變為習慣就不會渙散了。
「譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦爾」。佛陀講經都是在印度，由於當地氣候乾燥，尋找水源不易，因此佛陀常把佛法比喻為水。「一個愛惜水源的家庭，為了積水，就會做堤防把水圍起來，不讓雨水流失。」而崇尚善法的修行者也是一樣，會將心念鞏固好，專心一志，不讓智慧漏失。
「為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定」。為了擁有智慧水，就得好好修習禪定，心智、慧或自然不會漏失。學法一定要學無漏法，無漏，就是不漏掉佛陀所說的任何善法，而且在日常生活中學以致用。聽聞佛法如能活用，就如同水井出泉一樣源源不斷，不增不減。
「分辦善惡真智慧」
「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也」。常人的智慧在佛教中稱為「世智辯聰」，只是聰明而非真智慧，因為有貪執的心和世智辯聰的才能，以這分狡詐的聰明應用在社會，則所造的惡業往往會更大。
依佛教的觀點而言，智是分別智；慧是平等慧。「慧」是人人清淨無染的本性，「智」是用於分別外面種種境界，以這分清淨本性發揮出善良的功能，這就是「智慧」與世智辦聰不同處在於：智慧能分辦善惡，能開發清淨的本性良知，發揮助人的功能。
「亦是無明黑闇大明燈」，真智慧就像黑夜中的明燈，夜行人必須靠明燈引路，才能找到正確的方向。人人的心地本有美好的風光，只因欠缺心地的明燈，而不自見美善的本性。
佛陀用最殷切的心態來引導弟子們，無非是要讓大家把內心的無明除掉，點亮心中光明智慧的燈。這盞燈要點亮，方法就是聞、思、修，如何將智慧之燈在我們心中點亮，還是必須靠自己努力修學才行。
2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【忍辱•勤造福】
(2014年歲末祝福 六度萬行)
六度萬行：【忍辱•勤造福】
安忍無瞋，輕安自在。
保護大地，疼惜物命的精神，就是安忍的修行功夫。
利益人群，就是需要這份耐力與忍力。
來到「忍辱區」，我們可以看到海報有一雙「溫暖的手」，寋師父的手，用心在搓揉著淨皂，製作「艾皂福」，這雙手，也是在修忍辱，不論是氣候嚴熱、寒冷，師父一心守護著淨皂廠。也希望大家能夠因為淨皂而學佛，因為淨露懂得敬天愛地精神。
在寋師父身上，學習到用感恩的心看待大自然，我們要學習植物的無私奉獻的精神，山林樹木納垢吐新，以芬芳的氧氣調養萬物，植物將不好的都給自己，將好的都給大家，而我們人類，貪慾無窮，欠缺了一分「忍欲」之心。
因此四大不調，來自於人心不調，而貪與瞋來自癡，瞋恨心一起，就像星火燎原，一點點的火也可以引起森林大火，所以要對治瞋恨心，就是要修「忍辱」。
做淨皂和淨露，是為了推廣環保的概念、物命延續的概念，希望更多人因為淨皂學佛，希望能為植物代言。植物能夠納垢吐新以芬芳的氧氣調養萬物，希望人人能夠向天地萬物學習無私的奉獻。
淨露要經過三、四百度的高溫淬鍊，而我們人也是要經過千錘百鍊，才能成就人格成、佛格成。
在「忍辱區」，志工菩薩們用心佈置，放了一個大熔爐，裝的是芙蓉樹，因為寋師父也有做芙蓉皂，所以師姊特別去找芙蓉樹。而這是製錫的熔爐，代表一塊廢鐵要再製成精利的器具，必須先經過洪爐烈火的熔燒、鍛鍊，同樣的，別人的惡罵就像洪爐烈火在鍛鍊我們一般，自古以來成功的人都是後過千錘百鍊而成就的，絕對沒有不勞而獲，或是僥倖成功的人。
而繫住連鎖磚的粗麻繩，其實原本是一條平凡的繩子，但在眾人的合力之下，用力的綁成堅固的平結，它象徵要成就一大事因緣，就算是經過眾人的拉扯，也要像這條繩子一樣，愈拉愈有韌性，堪忍任事，帶動人心走向理想。
在《佛遺教經》裡面寫著：
戒瞋恚-修忍辱
有志修行的人，凡事應該很謹慎、懂得忍耐，在人世間，無法離開人與事，因此難免會生起人事煩惱，遇到煩惱必須忍耐，以理智去面對。不但要護心，還要護口，不能出一句惡言罵人。
人事的艱難、彼此的琢磨，就是對自己的一種考驗。就像一把劍，要有磨刀來磨才會利；一塊璞玉也要有粗石的琢磨，才會發出耀眼的光芒。所謂「真金不怕火煉」，純正的心不怕別人來毀謗，如果行得正、做得誠，任人怎麼毀謗，反而更能昇華我們的人格。
身在世間，如果不能堪忍，就無法自在地生活，修行尤其更要有「難忍能忍」的精神，別人無法忍受的，我們一定能忍，而且沒有瞋恨心；心無瞋恨，身業、口業就會清淨。心中如有一分瞋念，表現出來的態度自然也會有瞋恨，而所做的一切功德將消失殆盡。
慈濟所做的一切利生工作都是無所求的付出，這就是清淨行。因此我們要訓練堪忍的精神、開闊心胸，任何的風雨是非，都不會傷害到心中的這棵菩提樹。這棵菩提樹應該牢固地種在我們的心田深處，建立正知、正見、正思和正行，連八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)都吹不動，這才是真正的修行。
「忍之為德，持戒苦行，所不能及」。佛陀教導弟子們要能忍，一切道業都必須由忍做起，能忍才能殷勤精進地修行，忍可以說是功德中最殊勝的力量，能幫助我們做好事、修好行。所以能忍辱的人，我們應該要讚嘆他。
修行的目的在學佛，從凡夫到成佛的過程就是菩薩道。菩薩道要具足六種條件：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在六度中能「忍辱」者就能精進不退，因為被罵不會起瞋心，一切人事是非，他會冷靜理智地分辦，所以說忍辱比持戒的功夫更深。
所以周遭的人如果攻擊或陷害我們，千萬不可起瞋恨心，應該起感恩心，沒有壞人就顯不出好人，沒有苦難的眾生也就不能顯出菩薩的精神。如果做不到這一點，就不是「入道」的人，也不算是有智慧的人。
《無量義經偈頌》寫到：
忍而敬讓，是則真忍；自愛謙恭，是大寬量。
「忍」字在六度中，是穩定平衡的核心，無論是布施、持戒、精進、禪定、智慧，都不離「忍」字，「忍而敬讓，是則真忍」，即學佛平日要修學的功夫。現今慈濟能普遍於各地，也是經過一番「忍」的功夫，才有如此成果。
「忍而無忍」並非忍得很痛苦，而是能做到忍而敬讓，以致不覺得是忍。
做人本應禮讓，遇事禮讓他人就不必忍，因為已透徹世間事本沒有什麼值得計較，便不覺得忍，這就是能自愛-對已謙虛、對人恭敬，是具備真忍的功夫。
「自愛謙恭，是大寬量」，即我們要做到自愛、對謙而恭敬，堅定此道心，才能修得布施，忍辱的功夫。因此我常讚嘆慈濟人，真正做到了忍辱、精進，忍而無忍；不僅有愛道的心-自愛，也做到謙讓又恭敬，具有大寬量心。一切皆須從「忍」字開始。
在靜思晨語，上人也開示「法忍菩提」：
「法忍菩提」，以般若波羅密用方便力為眾生逗教，眾生有不同的煩惱，就要發揮方便力，用不同的方法去救拔眾生，故得無生法忍。因為眾生多，苦惱也很多；在人群中有種種的考驗，我們能夠忍過去，這種無生法忍，就是慧性。也就是「空慧」，空掉一切煩惱，空掉一切無明，空掉一切習氣等。
一切都清淨了。「見法無生」，一切法已經在我們內心，是「真空妙有」；「無生」就真空了。「心智寂滅」，心與智，常常都很清淨，很穩定，沒有起伏。能堪得受娑婆世界種種難行，我們能堪受這種無生菩提，不退轉心，叫做「無生法忍」。
菩薩的心，沒有一點懊惱，真的是「安忍如大地」--這樣安心忍下來，像大地-- 如我們的大地，不也是受到人類的那樣的受毀傷！山河、大地，那那樣的真的破壞得很多！可是這一塊大地，還是要安忍得住，我們人類才能平安！
所以「無生法忍」，就是「靜寂清澄」的境界。
上人解釋蓮花在佛教裡的象徵意義：「佛典故事說釋迦牟尼佛出世時踏蓮七步，其實這只是一種形容，形容他來到人間，這個人間如汙泥，像汙濁的蓮池一樣。所以蓮花要生在汙泥裡面，汙泥中能養蓮花，蓮花美化汙泥，但是汙泥的養分供應給蓮花，因此蓮花花開見果，這表示我們要行菩薩道，就要在五濁惡世裡面。」
人心複雜也汙濁，容易被汙染，所以每一個人都有不一樣的習氣，「慈濟宗門就是要入人群，行菩薩道，因為它是人間路，就是四無量心『慈悲喜捨』要入人群；在人群中，我們才能發現人人心中都有一部經，人家說：『家家有一本難念的經。』那本經就如污泥中的養分，來供應我們這一朵蓮花，讓它盛開。」
佛心也是一樣，菩薩心也一樣；一定，就是要安忍！雖然碰到了這樣的困難，總是，心要調得安忍，要忍耐。
『安忍如大地』─大地儘管屢受人類傷害、被踐踏得遍體鱗傷，還是安忍不動，繼續乘載眾生。
要提升智慧，就要聞法信受。上人表示，慈濟道場是弘傳靜思法脈的道場，亦是推動靜思法脈精神理念的前線，「期待大家廣傳善法，穩定社會、淨化人心；引導人心有善、有愛，進而發心立願為普天下苦難人付出。」
2014年歲末祝福 「六度道糧」傳法華精神 【持戒-護身心】
「六度道糧」傳法華精神
(2014年歲末祝福六度萬行)
六度萬行-【持戒-護身心】
靜思家風，內修外行。
克己克難戒習氣，克勤克儉做善事。
只要守住制度，發揮愛心，就是持戒。
靜思精舍僧團的生活，以團體合作生產的方式自給自足。精舍建築也是從拮据的生活中努力工作而自力承擔所有建築費用。曾經有人很堅持要以財物供養上人，上人說：「假如是真的愛師父，真正要為師父護法，應該成就師父的慧命。我一心希望穩固靜思精舍自力更生的道風、道格，希望弟子們要守護我的心念，所以點滴善款都要匯入慈濟功德海。」
「要做布施的工作，自己如果不守規律，無法利益他人，所以我堅持清淨，堅持常住的生活是『一日不作，一日不食』；堅持十方大德所捐贈的善款，務必要做到點滴不漏。為了將生活和救濟兩邊分明，常住除了要維持自己生活自足外，還要承擔起很多救濟的工作。」
「為了讓社會大眾來投入，為了匯聚大家一心一志的力量，因此精舍一定要有一個『家』的感覺，這也需要常住來承擔。」靜思精舍是基金會的後盾，無論多少人來，精舍的常住一定要承擔；而點滴不漏的會費完全都要投入救濟工作，這就是持戒，規戒要用心堅持。」
上人曾慈示：「靜思精舍要站得穩，成為慈濟的後盾。承擔起全球慈濟人歸來，亦包括參訪會眾與醫療志工在精舍的生活所需，以及慈濟志業體舉辦的各項教育營隊用度。」並提及：「靜思精舍是慈濟基金會的靠山」，「不論在哪一個國家，慈濟志業都是從（靜思）精舍的中央點放射出去的光芒。」
為了當靠山，作後盾、後援，精舍師父們從靜思精舍為起始點，到後來陸續成立的靜思文化、靜思書軒，以及各地的靜思小築，靜思人文志業的逐步發展，承載著傳遞證嚴法師淨化人心的精神與使命。
淨斯穀粉製作過程。「持戒區」的海報上有著精舍師父在花蓮精舍外利用陽光舖曬，四十多年來，精舍師父奉守「自力更生」的清規耕讀苦修的生活，這就是「持戒」。師父在烘培穀粉的備料之前，精舍師父們，會細心篩選備料，把不好的備料挑起來。就是希望造福人群，希望大家吃的更健康。這就像是「持戒」一樣。若能好好持戒，遵守規矩戒律，就能讓自己身心清淨。而「戒」就是要預防犯錯。
另一旁是師父在田野間採收麻芛的情形，這些的食材都是以自然農耕法耕種。所以淨斯道糧都是最天然產品，相當的健康。
「慈濟家風內修外行，克己克難戒習氣，克勤克儉做善事，只要守住制度，發揮愛心就是持戒。」靜思語的呼應，道盡守戒德得清淨。
「持戒」就如「種子的力量」，一顆種子，小如毫芒，種入土中，慢慢變成樹苗，慢慢長成大樹。大樹結果，纍纍果實掛滿枝頭。心念就是一顆種子，小小的一個善因，長成無數無量的善果。因此要好好安住一個心念，不要輕忽種子的力量。
所以「持戒區」佈置二棵大樹掛滿靜思語，代表「法要入心，法要入行，深耕信根，心如大地得到甘露滋潤般，粒粒種子逐漸成長為茁壯的菩提林。」
毫芒中一粒種子，一棵大樹藏於種子，毫芒中藏含抱之樹，大樹纍纍，果實無量，果中有因，因中有果，一生無量，無量生一。
合抱之樹是從一粒種子而生-種子播入土，有適當的水分、陽光，就會慢慢地發芽，成長為一棵小樹，再成長為大樹。
每個果實中都有種子；因此因中有果，果中有因，因賅果海，一生無量，無量從一生；如同一念佛心能度芸芸眾生，引發眾生發菩薩心，而這些菩提心又能不斷地復生無量。
把身與心照顧好，就是守「戒」；守戒之外還要有「定」，以定力對準人生理想的方向精進，智「慧」即得以持續增長，方向自然不會偏差。
心中有「戒」，所無所為心安理得；心能寧靜，則境界明朗，事事分明，知道何為當為，何者不該為。此時心境海闊天空，不會在掌聲中迷失，也不會受人毀謗就起來動念，心不隨境轉，必然生「定」，進而開啓「智慧」。
在《佛遺教經》的重點，也是「持戒」：
修行必須修得心有定力，要有這分定力，則要靠「持戒」。所以經文云：「汝等比丘，於我滅後，常尊重珍敬波羅提木叉。」波羅提木叉就是戒的意思，繹為「解脫」，我們若能好好持戒，遵守規矩戒律，就能讓自己身心清淨。
持戒，身心自然沒有煩惱和罪惡感，也沒有種種的困擾，上人說：「就像靜思精舍出家的修行者，每個人都心甘情願地做，明知跟著我修行是很辛苦的，但大家從內心發出歡喜心，甘願在此接受一段長時間的考驗與磨練—經過兩年，甚至三、四年才圓頂。只要能依照佛陀的教法，不離初發的菩提心志，就能以歡喜心持戒。」
初發心學佛法就是要學習回歸本性，發揚本具的清淨法身，清淨法身從戒而得，戒可防範外界的污穢沾染我們的心，在未受汙染著前就要好好預防，才能回復清淨本性。
守戒可以度煩惱障，所以說：「如闇遇明」。
好好守戒便可得度「無善根障」。我們要好好培養善根，守戒可修定、啓發智慧，但是「有慧無福」也不行，而守戒可培養善根，善根深厚自然可以得福。
慈濟人以身作則，以端正的威儀培養也人的善根，有人想修行而加入慈濟團體，若團體中人人循規蹈矩，守好本身威儀又和睦相處共事，初來的人會因此而感動，善根便會增長。所以持戒也能影響別人，長養他人的善根。
佛在世時，弟子以佛為師，佛滅度後則以戒為師。我們不能不持戒，能如法持戒就如與佛同世；若不持戒，就如遙隔佛萬里；果能持戒，百世何異當時。總之，成佛前要先做好「人」的本分事，在日常生活規矩中，造就「人」的優秀品格。
2014年歲末祝福「六度道糧」傳法華精神 【布施•啟善念】
六度萬行-【布施•啟善念】
布施是一種福份
真正懂得布施的人，把布施當作本份事，是修行。
「布施」區，以香積飯、米撲滿及福富足的米甕結合，說明慈濟竹筒歲月的慈善精神，因為米撲滿就是竹筒歲月愛的延伸。
布施區海報下方志工們用稻穀，堆成臺灣的形狀。因慈濟是從臺灣發源起，慈濟的志業，由慈善而醫療、教育、人文；從偏遠的花蓮一隅開展至全球五大洲，已有四十七個國家設有分支會或聯絡處，迄今援助過七十一個國家地區，慈濟人以感恩心，付出無所求，為每一位受難者真誠關懷與膚慰。
慈善的腳步從臺灣遍布全球，2008年，納吉斯颱風，帶給了緬甸毀滅性的大災難，慈濟人及時給予所需；志工和他們分享慈濟竹筒歲月的故事，緬甸農民巫閔壽便開始帶動家人每人、每餐少吃一口飯，在煮飯前抓一把米存起來，可以拿來幫助村裡更貧窮的家庭。這種的精神、理念，讓上人呼籲推廣「八分飽，二分救人好」。
所以竹筒歲月和米撲滿，就是今年歲末祝福主題「誠之情誼人間祥兆，教之慇實造福富足」最好的印證。
慈濟志工會合起來投入救災，與受災鄉親分享「竹筒歲月」的故事，知道一毛錢、五毛錢都可以啟發愛心，也能發揮救人的一分力量。雖然他們沒有多餘的金錢，但是他們願意在煮飯前，先將一把米放入米撲滿裡，幫忙更窮困的人，這就是慈濟人以誠、以情，真誠地帶動，因為有誠之情誼，人間就有祥兆。而這也是「教」育的力量，因為人心淨化，讓他們的心靈已經富有愛。這就是愛的能量普及在任何一個地方，教富濟貧、濟貧教富，愛的循環，就能夠造福富足。
人人點滴「粒米成籮，滴水成河」，就可以救濟很多人。慈師父陶藝防做的福富足的米甕，代表「福多一點是分享，更是祝福！」臺灣無以為寶，以愛以善為寶，布施區，將稻穀遍滿臺灣，象徵每一粒稻穀就像是人們的愛心，只要帶著愛的種子，啟動善的力量，就能將愛散播到世界各地。
所以我們平日也可以做國際賑災，請購香積飯就能幫助國際賑災。香積飯的研發，是為了國際賑災或急難救助使用。當我們看到香積飯在架上時，我們要很感恩，感恩天下平安，當一有災難時，香積飯就要出動幫助災民。因為香積飯是食品，食品有有效期限，所以我們請購香積飯，可以讓香積飯流通順暢，若逢急難時，即可提供最即時且新鮮的救災食糧。
這次馬來西亞東海岸水災，民眾捐出平日請購的香積飯，群起互助共救災，如果家家戶戶都能有香積飯的儲糧，就能在就最即時，幫助需要幫助的人。無論沖泡或煮食，香積飯手續簡便又節省人力，不必洗米、挑菜，只需要幾個人就能供餐給幾萬人，在賑災時充分展現出便利性；平日若能善加運用，也可節省家庭的水電、瓦斯耗用，適合忙碌的現代人快速準備好三餐。
靜思精舍早餐都吃饅頭，或以水泡香積飯，又乾淨、又簡單。現今世界糧食不足的問題已浮現，氣候異常導致農糧歉收，富有國家也恐將有斷糧之虞，錢財再多也買不到糧食！所以，在情況尚未極至惡化之際，應及時提倡回歸簡單生活，節省無謂的耗費與開銷，這也就是在儲存「未來糧」。
【回眸來時路】20150110 - 借宿到起家
一個家，是因為有了家人，才得以日漸茁壯，您知道慈濟這個家，又是如何建立起來的嗎?什麼因緣，開始讓弟子緊緊跟隨證嚴上人? 1963年10月，花蓮著名的慈善寺禮請 上人前去講演地藏經與彌陀經。那一年，上人只有27歲，對佛法理解卻很透徹，經文講解得非常精采，前後八個月法筵座無虛席。在此之前，上人曾經發願不收弟子，卻在即將離開慈善寺時，有了改變。這個改變，日後更促成了佛教克難慈濟功德會的成立。而當年，是哪些弟子讓上人做了這個決定?
末學一直都很想知道是哪幾位最先皈依上人？ 有幾位？
原來就是這五位比丘尼。 慈師父，融師父，恩師父，陳美玲居士和阿英居士，而且因緣殊勝，是在民國53年，1964年4月8日，是浴佛節，亦是釋迦牟尼佛的誕辰紀念日。
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