以下純屬個人薰法筆記， 非證嚴上人開示， 若有偏頗，請不吝指教。 感恩！
【佛在阿含教中， 循善逗教，】
【弟子依教持法， 心相體信，】
【知法入出無難， 然無大志，】
【以方等施權貴， 受持在己。】
如是我聞思：
佛在阿含循善逗教， 開解眾生煩惱解脫，
佛法粗淺分門別類， 依教持法心相體信，
接受知法入出無難 ，佛從阿含直到方等，
方等法門權實兼施， 應要懺悔精進修行。
喻大馬人人訪視日， 薰法後集合再訪視，
以香積飯培養感情， 見苦知福分享心得，
人生苦難菩薩緣苦， 脫離苦難現身說法。
經文： 【我等又因如來智慧， 為諸菩薩開示演說， 而自於此無有志願】
如是我聞思：
方等佛陀已發現， 在家菩薩智慧长，
感受社會人間苦， 願意在人群付出，
修行者在叢林裡， 聽在家居士請法，
佛陀演說菩薩法， 卻沒志願入人群/。
經文： 【所以者何？ 佛知我等心樂小法， 以方便力，隨我等說， 而我等不知真是佛子。】
經文簡釋：
【佛知我等心樂小法】： 再釋無志願之意， 佛知我等樂小，以方便權巧隨順我等而說。
如是我聞思：
須菩提將心意說， 佛知我等樂小法，
方等開始大乘法， 希望人人發大心， ，
隨我等說引大乘， 佛視眾生如己子，
望子受法延慧命， 我等不知是佛子。
經文簡釋：
【以方便力， 隨我等說】： 無非淘汰其樂小之心， 策進其憤力上進， 發大宏誓願之志。
如是我聞思：
樂小法心漸脫離，感嘆人生不久長，
鞭策精進不懈怠，發大宏誓願志願，
止身不向今生度， 更向何身度此身？
經文簡釋：
【而我等不知真是佛子】： 而我等不知昔日轉教付財時， 我等既已真是大乘佛子， 所以無志需求。
如是我聞思：
若懈怠既是墮落， 人人本具真如性，
原來內心智慧滿， 譬喻不知幾生世，
流落五道四生中， 今得佛法在心中，
喻長者打開財庫， 內藏金銀珍寶溢。
阿含方等到般若， 轉教付財循善誘，
但無志沒有稀求， 譬喻現在坐聞法，
是否用心精進聽， 聽後是否受啟發？
* 【其猶窮子雖受教敕， 領知眾物， 而無希取一餐義。】
* [文有數義]
（一） 世尊知我著於貪欲， 以小法為樂， 即不分別說明我等亦有大乘之分。
（二） 佛說方便權教， 即是蘊含說如來智慧， 因我著於已得涅槃之價， 遂不求大乘。
（三） 以佛說如來智慧專為菩薩， 自遂無有志願。 其實佛為隨順我等之根性權說小乘， 而我等固真為佛子。
[其猶窮子雖受教敕， 領知眾物， 而無希取一餐義。]解釋： 雖看見卻覺得不是我的， 沒有想要求，要取。 這段文有幾項意思：
（一）【 世尊知我著於貪欲】：凡夫為除。
【著於貪欲， 以小乘法為樂】： 還要遊戲在小乘法， 只想如何斷無明煩惱，所求獨善 其身也是欲。
* 未懂佛法之前， 在世間是貪財； 入佛法門來是貪功德。 貪功德才要修行，也是貪欲。 應【三輪體空】付出無所求。
【世尊知我著於貪欲， 以小法為樂】 有所求功德才想付出， 若感覺沒關係沒功德就不付出。
【即不分別說明我等亦有大乘之分】佛陀知我們心貪著功德才要修行， 所以還沒要說大乘，分別大乘法讓我等了解， 我們還不能接受的時候。
（二）【佛說方便權教， 即是蘊含說如來智慧】：佛已在權教中蘊含如來智慧，但瞭解我們根機， 所以說【四諦法】。 從【苦】開始分析，【集】，從【集】種種的煩惱來， 進入【阿含】 因緣果報。
【因我著於已得涅槃之價】： 感覺是佛陀說法已經去除煩惱，已等寂靜解脫境界。寂靜解脫就是涅槃。 已的涅槃， 心很寂靜， 無動於世間慾念。 所以【遂不求大乘】，覺得如此用功已足夠。
（三）【以佛說如來智慧專為菩薩】：以為佛陀講說智慧境界是專為菩薩說， 因菩薩要超越智慧，超越私己，獨覺心態。 以為佛陀對菩薩說的與己無關，沒有志願，停滯於小乘中。 見舍利弗授記才恍然大悟。佛陀授記未來可成佛， 不管時間多久就是要啟動向菩提道行。
* 【以智慧等法， 破除貪嗔痴不善之法】 智慧是般若， 在般若智慧中，以為要破除貪、嗔、痴等不善法， 滅除生死輪迴苦， 得無上覺悟。 天人、凡夫與聖人，世出世間都應該尊重。 若能用智慧， 般若【真空】可再入【妙有】，自然可達於佛同等智慧， 世出世間道理可清楚。把握現在不放縱， 守好六根門精進。
譬喻《雜阿含經》 卷21 （572) 六根緣著外境製造煩惱因貪念。 （請參閱另一個post 六根門頭好修行 【雜阿含經‧卷21】 20141104 （自我學習）)
接受知法入出無難 ，佛從阿含直到方等，
方等法門權實兼施， 應要懺悔精進修行。
喻大馬人人訪視日， 薰法後集合再訪視，
以香積飯培養感情， 見苦知福分享心得，
人生苦難菩薩緣苦， 脫離苦難現身說法。
經文： 【我等又因如來智慧， 為諸菩薩開示演說， 而自於此無有志願】
如是我聞思：
方等佛陀已發現， 在家菩薩智慧长，
感受社會人間苦， 願意在人群付出，
修行者在叢林裡， 聽在家居士請法，
佛陀演說菩薩法， 卻沒志願入人群/。
經文： 【所以者何？ 佛知我等心樂小法， 以方便力，隨我等說， 而我等不知真是佛子。】
經文簡釋：
【佛知我等心樂小法】： 再釋無志願之意， 佛知我等樂小，以方便權巧隨順我等而說。
如是我聞思：
須菩提將心意說， 佛知我等樂小法，
方等開始大乘法， 希望人人發大心， ，
隨我等說引大乘， 佛視眾生如己子，
望子受法延慧命， 我等不知是佛子。
經文簡釋：
【以方便力， 隨我等說】： 無非淘汰其樂小之心， 策進其憤力上進， 發大宏誓願之志。
如是我聞思：
樂小法心漸脫離，感嘆人生不久長，
鞭策精進不懈怠，發大宏誓願志願，
止身不向今生度， 更向何身度此身？
經文簡釋：
【而我等不知真是佛子】： 而我等不知昔日轉教付財時， 我等既已真是大乘佛子， 所以無志需求。
如是我聞思：
若懈怠既是墮落， 人人本具真如性，
原來內心智慧滿， 譬喻不知幾生世，
流落五道四生中， 今得佛法在心中，
喻長者打開財庫， 內藏金銀珍寶溢。
阿含方等到般若， 轉教付財循善誘，
但無志沒有稀求， 譬喻現在坐聞法，
是否用心精進聽， 聽後是否受啟發？
* 【其猶窮子雖受教敕， 領知眾物， 而無希取一餐義。】
* [文有數義]
（一） 世尊知我著於貪欲， 以小法為樂， 即不分別說明我等亦有大乘之分。
（二） 佛說方便權教， 即是蘊含說如來智慧， 因我著於已得涅槃之價， 遂不求大乘。
（三） 以佛說如來智慧專為菩薩， 自遂無有志願。 其實佛為隨順我等之根性權說小乘， 而我等固真為佛子。
[其猶窮子雖受教敕， 領知眾物， 而無希取一餐義。]解釋： 雖看見卻覺得不是我的， 沒有想要求，要取。 這段文有幾項意思：
（一）【 世尊知我著於貪欲】：凡夫為除。
【著於貪欲， 以小乘法為樂】： 還要遊戲在小乘法， 只想如何斷無明煩惱，所求獨善 其身也是欲。
* 未懂佛法之前， 在世間是貪財； 入佛法門來是貪功德。 貪功德才要修行，也是貪欲。 應【三輪體空】付出無所求。
【世尊知我著於貪欲， 以小法為樂】 有所求功德才想付出， 若感覺沒關係沒功德就不付出。
【即不分別說明我等亦有大乘之分】佛陀知我們心貪著功德才要修行， 所以還沒要說大乘，分別大乘法讓我等了解， 我們還不能接受的時候。
（二）【佛說方便權教， 即是蘊含說如來智慧】：佛已在權教中蘊含如來智慧，但瞭解我們根機， 所以說【四諦法】。 從【苦】開始分析，【集】，從【集】種種的煩惱來， 進入【阿含】 因緣果報。
【因我著於已得涅槃之價】： 感覺是佛陀說法已經去除煩惱，已等寂靜解脫境界。寂靜解脫就是涅槃。 已的涅槃， 心很寂靜， 無動於世間慾念。 所以【遂不求大乘】，覺得如此用功已足夠。
（三）【以佛說如來智慧專為菩薩】：以為佛陀講說智慧境界是專為菩薩說， 因菩薩要超越智慧，超越私己，獨覺心態。 以為佛陀對菩薩說的與己無關，沒有志願，停滯於小乘中。 見舍利弗授記才恍然大悟。佛陀授記未來可成佛， 不管時間多久就是要啟動向菩提道行。
* 【以智慧等法， 破除貪嗔痴不善之法】 智慧是般若， 在般若智慧中，以為要破除貪、嗔、痴等不善法， 滅除生死輪迴苦， 得無上覺悟。 天人、凡夫與聖人，世出世間都應該尊重。 若能用智慧， 般若【真空】可再入【妙有】，自然可達於佛同等智慧， 世出世間道理可清楚。把握現在不放縱， 守好六根門精進。
譬喻《雜阿含經》 卷21 （572) 六根緣著外境製造煩惱因貪念。 （請參閱另一個post 六根門頭好修行 【雜阿含經‧卷21】 20141104 （自我學習）)
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