五停心觀 20141120 （自習）

今天弟子首次聞得【五停心】、【總相處】、【別相念】，【四加行】、【七方便位】。 當下完全一概不知，回家上網查尋之下， 師父曾在2012年《法譬如水》開示。 現唯有努力多讀幾遍, 望可瞭解其義，方可連接明天師父開示的晨語。

  

靜思晨語--20120706《法譬如水》五停心觀

【證嚴上人開示】

我們之前說到「四觀行」，觀因緣、觀果報、觀自身、觀法身，所以在日常生活中不離觀想。觀就是心不離行、心不離佛、行不離法。昨天也說過了，人人本具德性，都是神通廣大，我們能悠遊在諸佛國土中，聽聞佛法。

但是我們本來清淨的德性，卻被凡夫的欲所貪，有為的世間法，則把我們的心遮蔽了很多的煩惱。所以我們應該在無為法中，我們要很清淨。自然的法則我們要很清淨。

本性也是一樣，所以就沒有顛倒亂想；就不會進入我們心中。這就是我們平時應該要學的。不然就像我們昨天說過的，很多的障礙。所以我們必定要回歸，回到我們的德性。

所以靜寂清澄，志玄虛漠，要守之不動，要不然很多事都會受自己障礙。說過了自障礙實在是很多，現在這段經文再說障礙：

障學安那般那數息

不淨因緣觀等諸煩惱

我們本具的德性，安那般那，這就是，我們要如何回歸？我們本具的德性，當然我們要學，我們要下功夫，要如何才能回歸本具德性？如何能去觀因緣觀，去觀因果觀，如何觀自身？很多不清淨，世間除了這個身體不清淨之外，還有很多不清淨。

不要說身體，看花，花開花謝，花謝枯萎了，不是枯萎便是腐爛；凡是水果青菜還不都是這樣嗎？世間在我們面前，多少東西也是一樣，人間菩薩，常常奔走在醫院當志工，在孤老無依、病苦貧窮的家庭，沒有人照顧的人，生病了，身體沒有人整理，家庭沒有人整理，多麼臭、多麼髒。

慈濟人、人間菩薩，能常常面對這樣的境界去看，是不是能常常觀想，人世間的不清淨呢？不清淨的因緣如何引起?可能大家都曾追求過，追求的過程，追求後，得到之後的人間，哪一項是永遠都像我們追求時，那麼美的呢？

家裡的垃圾變得很髒，難道不都是這樣去？買來、收來、撿回來的，年久月遠，這些東西變得損壞了、壞掉了，變成垃圾了。有人這樣想過嗎？所以有智慧的人，能時時從源頭開始，了解之後就不再追求了。簡單、單純就是最好的東西，所以東西囤積很多，到頭來就是最煩惱的東西。

所以有為、無為？世間有為法，很多很多都是這樣在追求；我們所要追求的就是無為法，清淨的本性。我們要如何再找回來？這本來就有的，要如何再向外去求？但是本來就有的，我們已經失去功能，我們現在還要再開始復健。復健，就是要找回，人人本具的潛能。

所以我們就要下功夫，不要再有障礙，我們若是有障礙，自然原來的潛能就沒了，所以這就是叫做煩惱。

什麼叫做【安那般那】呢？在這裡就說數息停心，【數息】就是如何能讓，我們的心靜下來？常常告訴大家，我們坐下來時，要讓我們的心不亂，我們就要好好調心。調心有很多種方法可以調。

但是初學者較安全的，我們還是以數息觀。數息觀就是數。我們坐得端正後，身心端正之後，開始我們要將呼吸的出入，好好將頭腦貫注在進出的數字。我們呼吸如何出去？慢慢慢慢呼出去，出去的氣息，差不多到我們的丹田；慢慢呼出，慢慢吸入，吸入的氣，還是一樣觀想到丹田。

如此一出一入為一數，就是一為一數。我們若能全神貫注，從一到十，如此，心都不散亂；再重新從一到十。我們的精神專注在數字，專心在吐氣、納氣，出去的多長，進來的多長。

我們若能調得如此平衡，很均衡、如此能練我們丹田的力氣，還能訓練我們的心專注，這對我們的身體，血氣的循環也很好。這是初步，我們要如何來練我們的心能專？心在我們的氣息中，就是在呼吸中，如何能練我們的氣，練我們的心，這叫數息觀。

甚至在數息中，【停散心】，這樣就能停止我們的心散亂。我們若不能專心貫注在數息，如何吐氣，如何納氣。我們若不好好將心專注在這裡，我們坐下來精神就散掉了。想，想很多的雜想，過去如何如何，人我是非；追求未來，未來的妄念。很多、很多未來的妄念，過去的人我是非，我們的心，多數都是這樣在奔馳散亂。

所以我們學佛要觀佛身，佛身人人本具，人人都有與佛同等的德性；同等的德及同等的本性，本來就是平齊的，卻是被我們的散亂心，一念無明生三細，境界為緣長六粗，在境界中，一直奔馳，一直散亂。

所以我們現在要收攝散亂心，讓它回歸，所以我們就是要以【安那般那】，也就是【五停心觀】。

五停心觀：

多貪者以不淨觀治之

多瞋者以慈悲觀治之

多散者以數息觀治之

愚癡者以因緣觀治之

多障者以念佛觀治之

我們來知道什麼是【五種停心】？那就是【多貪者以不淨觀治之】。我們若能心合一，自然我們就能智慧開朗，我們就不會常常心分散在外面。心分散在外面不離開五種，那就是貪、瞋、癡、散亂的心，所以障礙我們很多，這五種，所以我們若是，心有貪念一生起時，我們要趕緊以不淨觀來對治。

到底你要貪什麼？剛才我不是說過，世間人要貪的事很多，貪物質，再好的物質，全新的買回來很高興，使用舊了就壞了，壞了之後就成為垃圾，垃圾不清除就髒了，這都是貪。

貪多子多孫。開始孩子小時候，生了很歡喜；即使孩子健健康康，讓我們養育，但是小時候，我們就能看到孩子，要吃、要排泄，到底有多乾淨？只是現在要當父母，要求子孫的人，不覺得帶孩子、帶孫子，是這麼辛苦。原來孩子小時候雖然很可愛，但是還是一樣痰唾、大小便利，也是很髒，同樣要處理。

想想我們自己的身體，一天工作後就很不舒服，流汗等等，若不處理又會變得如何？其實世間從物質，一直說到子孫延續，一直說到我們自己的身體，到底有什麼好貪的？世間一切不清淨！所以我們既然生活在人間，生活中自在就好了。自然而且簡單就好，何必為了生活這麼辛苦？所以這是日常生活中，大家若能知道修行簡單化，修行是不是出家叫修行？不是，修心，養好我們的性，所以修心養性，在行為中端正行為，這樣叫做修行。所以不一定去寺院才叫修行。修就是修心養性，行就是端正行為。日常生活中，若能好好修行，就沒有很多貪欲的心，能免掉很多複雜的工作，人我是非就不會那麼多了。所以淡泊的生活，就要從不淨觀開始。

第二就是，【多瞋者以慈悲觀治之】。我們為什麼常常發脾氣？就是缺少慈悲。我們若發脾氣，有人就說：【慈悲一點。】慈悲的方法在哪裡呢？對大家說過了：【要善解、包容。】這個善解、包容，也是慈悲的方法之一。我們要知足，我們要感恩；我們若能知足、感恩、善解、包容，這是否也是慈悲的方法之一？若這樣就能去除了多瞋，有方法可對治。

第三【多散者以數息觀治之】。我們的心若常常散亂的人，我們就以數息觀來對治。若是愚癡呢？【愚癡者以因緣觀對治】。四觀行中，就有【因緣觀】。一切都是因緣，何必計較那麼多？我們的貪瞋都是從愚癡而來，愚癡就是道理分不清；我們若能了解因緣，我們若能了解，一理通、萬理徹，還有什麼想不開、看不破呢？所以愚癡就是道理不清；所以我們若道理不清，這麼愚癡的人，我們就以因緣觀來對治。

【多障者以念佛觀治之】。有很多障礙、障礙。為什麼我們有這麼多的障礙？前面已經說過了，法譬如水中，是不是很多法告訴我們，為什麼會讓你有這麼多煩惱？這我們應該要知道，我們若能回歸佛的本性，這樣還有什麼可障礙呢？為何煩惱的名相那麼多呢？就是單純的世間法，被我們不單純的心複雜化。所以複雜了世間，就是由於愚癡、多貪、多瞋，如此造成我們的心散亂。

所以散亂了心，自然我們有很多的障礙。所以我們要回歸，複雜、散亂要如何理清楚，就是要觀佛身；就是回歸我們，與佛同等本具的佛性。若能如此，我們就要心中有佛，行中有法；若如此，自然我們就能回歸佛的本性。所以我們若能修這五法，這叫做【五停心觀】。五法若能好好止息下來，這就是【安那般那】，止息的意思，就是將它停下來的意思。

這些雜念煩惱，若能都停下來、止住，這樣止住妄心，若能如此，自然一理通萬理徹。否則就是【障】障礙，障礙了就生出很多很多煩惱。所以我們若要去除煩惱，唯一的辦法就是要修行，將雜念心、妄想心止息下來，這樣才能道理通達。所以還是心在佛、行在法，大家要多用心。

靜思晨語--20120709《法譬如水》妄念生 障善法

【證嚴上人開示】

平時心念都是在妄想中，所以因為這樣，我們常常都是自我障礙，所以：

因妄生惡障善法

停止煩惱自妄念

曉了明白自性德

人自本具不增減

妄心如何對治呢？我們昨天說過，有五停心觀，用五種方法，停止我們內心的雜念妄想。

這五種的方法，昨天已經告訴大家了，我們若是起貪念，就以不淨觀來對治；

我們若是起瞋恨心，就趕緊以慈悲心來對治；我們的心若散亂了，趕緊以數息關來對治；我們若是愚癡的心，道理不明白，趕緊以因緣觀對治；假使我們事事多障礙，趕緊以念佛觀來對治。

因為我們有很多的障礙，我們要趕快從凡夫觀自己的身，世間的法一切都是不淨無常；所以我們若能夠向佛的模範看齊，就能一步一步向法接近。所以這五種法，就是要讓我們停止五種妄心。

我們若是這五種妄心不除，所要學習的一切都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念，方法就是用以上這五項來對治。我們若能如此，才能夠【曉了明白自性德】。

前幾天不是對大家說過，【性德本具】嗎？我們在觀佛身，佛身是法身，這種的法身是自性德；我們大家人人本具，在佛不增，在凡不減。大家應該明白，明白這個道理，我們自然就不會，常常因為一念妄心起，惡念生，善法就滅掉了。所以我們應該要，【曉了明白自性德，人自本具不增減】。

各位，說起來也很簡單，但是每一天在生活中，卻是很容易生妄念，所以自障礙就很多。

所以，我們在這段文字接下來說：

障學煖 頂 忍 第一法

七方便等諸煩惱

障學慈悲喜捨

聞思修等諸煩惱

這都是妄心來障礙我們，所以障礙了【學】。我們要學，大家都仍在凡夫地，我們有四善要學，這個四善就是煖、頂、忍、世第一法，這些過去應該說過了。但是可能時間較久，大家比較會忘記了，什麼是【煖法】？

【煖法】就是，譬如從前的人要生火煮飯，還沒發明火柴，到底他要如何才能生火？鑽木取火，鑽樹枝，很用力一直鑽一直鑽，鑽到樹枝發出火花。火未生起前就會有煙，會發熱；熱了煙會先產生，煙起了要繼續鑽下去；要再繼續，這樣火才會燃起。所以火要燃起之前煙會生起，煙若生起就證明發熱了，熱度夠了。

就像我們在修行，修行開始時，我們什麼都還不知道，什麼都沒有感覺；我們若開始用功，按步就班好好受持，就如之前對大家說，我們數息，安那般那就是數息，教我們如何將我們的心，攝心起來，讓我們的心念一致。不可以一坐下來，心就一直跑，心猿意馬，一坐下來心都不專。就教我們方法，教我們的方法，就是用【數息觀】。

這也是要調心的一種方法，何況時間要如何持久在一念中，就是要好好鍛鍊。我們若能鍛鍊出，慢慢從一到三，心跑掉了，又繼續從一到五，這之間心沒跑掉，我們又繼續從一到七，跑掉了，趕快又繼續從一到十。這樣一直一直反反覆覆，好好來訓練這念心，十分鐘、二十分鐘、三十分鐘，我們一心一志，心專念在呼吸出入之間，都沒有雜念進來。就表示我們的功夫，開始有感覺了，已經有煖的感覺，這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的，到已經有熱度了，這叫做「煖法」。

再來是【頂法】，頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經，好像從山腳到了山腰。山腳下，看東西的境界，容易被前面的東西遮蔽。

就像我們在看法，日常生活中人事物等等的境界，我們對它的分析理解，到底理解多少呢？說不定我們過去的凡夫心，聞聲起舞，人家怎麼說，我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音，佔滿了我們的心靈，讓我們生出很多懷疑，或是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫，我們所看的境界，會受到很多障礙。

我們開始【煖法】，已經慢慢成就，有感覺，如此我們就再更上一層樓。我們的思想看法，我們的心和法已經會遇了，已經體會到了，所以我們現在聽人說話，是非，我們開始能分別了。

我們看外面的境界，慢慢我們要知道，什麼叫做【因緣觀】？什麼叫做因果觀？慢慢我們能體會因緣、因果，這就是更上一層樓，叫做頂法。從半山腰可能還能再，向上進步到山頂，所以到時候，所看到的境界更加開闊，這叫做頂法，是我們的心靈開闊了。

再來叫做忍，【忍法】，儘管你能看到很多境界，我們已經清楚了，但是回歸在人群中時，無論是有為法、無為法，世間法或者是出世間法，既然在人群中，我們還要進一步的功夫，要忍；要不然你發了一念心，我們若是欠缺忍力，忍的力量，如此，哪怕你在山上，也很快就墮落了，容易被境界所轉。

不然我們人人，都有與佛同等的性德，為什麼我們離佛那麼遠？所以我們要從頭開始，所以就像在鑽木，既然有感覺了，我們和人世間的一切法，開始產生一些體會，我們再更進一層。我們已經能了解，既然能了解，萬法看清楚了，若是缺了一念忍力，可能到半山腰就無法再上去了。力量不夠，可能走到一半，沒有忍的力量，就無法到達最頂的境界，所以還是要忍。

有句話說：【天上有天，人上有人。】所以，不要以為我已經到頂法，這樣是不是對的呢？天外有天，人上有人，法上有法，所以我們要身體力行。我們要身體力行，若沒有這個忍字，就無法真正到達佛的境界。

所以六度，布施、持戒這些都很好，但是若沒有這【忍】」，連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足，萬行才能圓滿，所以其中的【忍】很重要。

所以我們若能在煖法、頂法、忍法持得住，再進一步就是【世第一法】。我們在處世中如何學佛法？這是很重要的，世間紛紛擾擾很複雜，你要真正了解世間事，甚至不受世間一切所污染，這不是很容易的事，所以我們必定要再進一步。在忍法中我們若能堅持下去，才能得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩，就是到聖地的一個過程。這叫做【四善法】。

我們的心若有妄念，想要得到四善法，還是會受障礙。何況是【七方便等諸煩惱】，也是障礙了七方便。

七方便

即小乘的三賢四善根

三賢：

五停心觀 別相念處

總相念處

四善根：煖 頂 忍 世第一法

這七方便法我們若得不到，很多煩惱還是在我們心中，無法斷除。我們即使要學慈悲喜捨聞思修，也不是那麼容易，這都是被障礙住了。因為被障礙住了，才開始有感覺而已，很快熱氣就沒了。所以人云：【發心容易，恆心難。】發一念熱心，人云，熱心不必三天就冷了，和這個意思相同。

所以我才會常常對大家說：【要恆心把握當下。】剎那要持於永恆，我們剎那一念心生起就是永恆，就是我們每天在說的：【志玄虛漠，守之不動。】這就是我們世間善法的第一步，第二步、第三步、第四步，這就是要好好堅持；所以若沒有從第一步開始，我們哪怕是慈悲喜捨，背得滾瓜爛熟，已經很熟了，你要能堅持大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求，要到達這樣也不是那麼容易。

何況聽、聞法，堅定的心去聽法，可能聽法也會起煩惱的心，也可能。過去的人聞法，千里求師、萬里求法。現在法在我們的眼前，是不是人人很用心在聽法呢？聞、聞法，聽了之後是不是整天的時間，都沐浴在法流當中？之後我們是不是在法中？真的得到了那分慧？我們能嗎？是否依法修行？智慧開啟了嗎？好像還有一段距離。

所以修行如何難？難在這裡。熱心易起，但是恆心難持。所以我們用方便，七方便就是你要修三賢法，要經過除了前面說的五停心觀。因為它的位置還在賢位，賢位還沒入聖，這個賢的地位就是類似，我們若能修那四法，煖、頂、忍、世第一法，這樣才能到達相似，好像要入聖的境界。

還未入聖以前稱作賢，三賢不太好走，不過說起來，還是在一念心。我們的性德本具，性德本來就是人人本具，只是我們已經妄念，去障礙了很多善法。所以我們若能停止煩惱，很多的妄念，我們若能將它停止，自然我們就能【曉了明白自性德，人本自具不增減】。

其實，我們與佛，佛沒比我們多，我們沒有比佛少，性德平等。只是一念妄念，所以我們還要繞那麼遠的名相，去了解；所以請大家要時時多用心。