八大人覺經的經題，正確的念法是，八、大人、覺。 【八】是指八種道理，【大人】指的是菩薩， 也就是八種菩薩， 應該學習覺悟的道理， 若能覺知這八種道理，便是大人，便是諸佛菩薩；而此八種道理，也能令眾生覺悟，令眾生轉生死之苦， 為解脫之樂；令眾生如同諸佛菩薩，那樣成為大人。
八大人覺經文：
為佛弟子， 長於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟： 世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，行為罪藪，如是觀察，漸離生死。
經文內容重點： 無常、苦、空、無我。
第二覺知： 多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲為無，身心自在。
經文內容重點： 多欲為苦。心中貪求太多，身心會很疲倦。
第三覺知： 心無厭足唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
經文內容重點： 常念知足。人貧不是貧，心貧才是貧。
第四覺知： 懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
經文內容重點： 常行精進。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
經文內容重點：廣學多聞。不明白緣起性空的道理叫愚癡， 不明白心性的道理也叫愚癡。
第六覺知： 貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
經文內容重點：布施等念怨親。菩薩的心量廣大，觀察一切眾生皆是自己的子女一樣，所以他不憎惡人。
第七覺悟： 五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
經文內容重點：不染世樂，梵行高遠。 保持這一念平常心即是守道，打了妄想馬上知道這即是覺。
第八覺知： 生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
經文內容重點：發大乘心，蒲濟一切。願代眾生受無量苦如何代？
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。 若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
三衣
比丘應具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切細長條橫縫合成，由其所切之條數而分種種。
一、安陀會衣： 為五條之袈裟，名下衣，平常著之。
二、鬱多羅僧衣： 為七條之袈裟，名中衣，在寺內之眾中為禮誦齋講著之。
三、僧伽梨衣： 為九條乃至二十五條之袈裟，名上衣，為出外時及其他嚴儀之時著之。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
四魔
魔，梵語具云魔羅，華言能奪命，又云殺者。謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。
法華明三魔：一、煩惱，二、五陰，三、生死。大論開四，於上三中，加一天魔：
四大
此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。
假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。
要之實之四大為能造，假之四大屬於所造也。若據成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。
要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。
圓覺經曰：「妄認四大為自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，煖氣歸於火，動轉歸於風。四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經二曰：「四大有二種：一有識，二無識。」最勝王經五曰：「譬如機關由業轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。」
五陰
（術語）新譯曰蘊。舊譯曰陰。淨影之說，如大乘義章八本所謂「積集名陰。陰積多法故。」是與新譯蘊之義同。天台之說，如止觀五上所謂「陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。」是陰有蔭覆與陰積之二義。(參照:蘊)。色，受，想，行，識，五法之名義，新舊皆同。(參照:五蘊)
五欲
欲者希求之義，又染愛之義。言五欲者，謂色聲香味觸也。能起人貪欲之心，故名欲。智度論云：「五欲名華箭，又名五箭，破種種善事故。」又曰：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。」此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗[齒*交]炬。五欲增爭，如烏競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨。為之後世，受無量苦。
一、色欲： 謂男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色，能令眾生，樂著無厭，故名色欲。
二、聲欲： 謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令眾生，樂著無厭，故名聲欲。
三、香欲: 謂男女身香，及世間一切諸香，能令眾生，樂著無厭，故名香欲。
四、味欲: 謂種種飲食肴膳等美味，能令眾生，樂著無厭，故名味欲。
五、觸欲: 謂男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生，樂著無厭，是名觸欲。
華嚴經隨疏演義鈔云五欲：
二、色欲: 色，即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
三、飲食欲: 飲食，即世間肴膳眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。
四、名欲: 名，即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。
五、睡眠欲： 睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是為睡眠欲。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
為什麼要學八大人覺經？
諸位，佛陀時時為我們說教，但是時間不同、時代不同、環境不同，這麼多的經教，我們到底是要研究哪一部呢？我覺得現在最重要的，要提高大家的覺性。
【2002年11月15 日晨語證嚴上人開示】
古人說居安思危，佛法中來說叫做「末法」，末法，眾生垢重，很多的煩惱垢穢，甚至因為眾生的煩惱垢穢，造成時間的劫濁，所以世間混亂，因為世間混亂、人心亂，所以變成多災難，所以大地不斷受破壞，所以現在就要來研究，佛陀所說的《八大人覺經》。
我們要如何，來覺悟世間的無常；我們要如何來調整我們的心，不只是調整自己，也能影響他人，使這個社會，使人群能人人心平氣和，使這社會能夠祥和平安；人心若平，天下就安了。
佛陀講此經的因緣
(旁白)
八大人覺經，是佛陀在什麼樣的情況下，講的呢？那是在祗園精舍的某一天，天眼第一的阿那律尊者，請示佛陀，在六和敬的僧團中，不自私、捨小我，是我們應該做的，對眾生要慈悲、仁愛，我們也都知道；但是，在家學道的信徒很多，出家而進入社會，去弘法利生的僧眾也很多，他們又該如何修行覺悟，如何能得證涅槃呢？
佛陀聽了這個問題很歡喜，回答阿那律，你所問的是學大人，也就是學習菩薩法的問題，我為你說八大人覺，可於晝夜，至心誦念，這就是佛陀講說本經的因緣。
上人講述此經的因緣
(旁白)
上人歷年講述的經典，以法華經、藥師經、與八大人覺經這三部，為深入次數最多者；其中以篇幅而言，八大人覺經最短， 上人 卻曾三度講述此經，在許多場合的開示中，也時常引用本經的內文，來印證說明當前的世事，對它的重視可見一斑。
每當 上人提及此經的時候，都是有鑒於，世間天災人禍頻繁，希望人人警醒覺悟，這樣的用心，值得我們珍惜與深思。
上人講述本經的年代：
1984年於精舍講《八大人覺經》
2002年底-2003年初
為臺灣居安思危
於精舍又講《救世救心八大人覺經》
2010年春於志工早會
引例再講《八大人覺經》
【2010年3月4日志工早會證嚴上人開示】
假如有的人，心偏向了不規則，人多了，那力量就大了；的確，這樣的力量，雖然我們用眼睛測不到，可是現在已經測得到了，而且不只是眼睛測得到，在我們的身體也感受得到，的確，愈來愈強盛了，這種的力量，惡業共聚，的確影響到了，整個天體、氣象，還有整個大地，都已經我們感覺到了。
佛陀曾經警愓我們，在《八大人覺經》裡面，說得很清楚，所以說來，我們要覺悟，第一個要覺悟的就是，「世間無常、國土危脆」。
八大人覺經的特色
(旁白)
本經的經文，連經題只有375個字，但是內容豐實，組織嚴謹，在所有的佛經之中，除了《心經》之外，還沒有任何一部，能如此簡短精要的。
這部經的內容及其精神，多半講述個人應覺悟，應修行的內涵，幾乎與《佛遺教經》一致，所以常被視為，具有原始聖典特色的，小乘經典；然而在經文中，又有菩薩常念，菩薩布施，發大乘心等文句，總結又說，如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，令諸眾生覺生死苦，這些內容，有著大乘菩薩的修行內涵，因此也被當作大乘經典。
清末民初的太虛大師，將大乘佛教中，極受重視的普賢、文殊、彌勒、觀音、地藏等，五大菩薩的功德，搭配詮釋本經中，第四至第八項的經文涵義，可以說已把此經視為，三乘共學的一部概要書。
本經的內容組織，與一般經典有所不同，大部分的經典，開頭都有「如是我聞」，最後以「信受奉行」，來做結束，具備所謂的六成就；但本經並沒有，這是由於本經，不是佛陀在一次法會中所說，而是片斷隨緣所說的緣故，本經前面既沒有「如是我聞」，後面又沒有「信受奉行」，表面看起來好像不完備，但其實仍是有首有尾，條目分明的。
開始幾句經文：「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺」，就是序分，因為這是本經的總標，從「第一覺悟到第八覺悟」，是這部經的正宗分，也是本經的主要內容重點；最後「如此八事到常住快樂」，是本經的流通分。
【2009年2月27日高雄慈濟人溫馨座談證嚴上人開示】
各位，經者，(道也)，道者，(路也)，佛來人間是為眾生修行，為眾生覺悟，為眾生說法，他說法都沒有叫你們，你們要去做法會，你們要去…，都沒有；我在經典中，都沒有看到這樣的文字，不過，佛陀不斷在說法，他不斷在說法，都是說讓我們能呼吸的時候，我們要用怎麼樣的心，去接受佛陀的教法？要我們身體力行，這都是佛陀很平易近人的說法。
《八大人覺經》，它也是很短的經文，跟我們說世間有八種的法，裡面無不都是跟我們提醒，這種人間無常、國土危脆，許多成住壞空等等的道理，讓我們瞭解。
本經譯者
後漢安息國三藏安世高
【2001年11月16日晨語證嚴上人開示】
本來佛經都是在印度講的話，當然就是印度的梵文，我們現在就是以華文讀經，所以梵文與華文差很多，我們要很感恩，感恩將梵文翻譯成華文的人。翻譯這本經，那就是在後漢安息國，三藏，安世高，這位大德他所翻譯的。
這位安世高，他的國家就是在安息國，他是一位王子，他對佛法非常好樂，他的父王過世後，他雖然接掌了王位，但是他認清了人生的真理，是無常的，榮華富貴就如浮雲一樣，所以他對這種人生，他並不感興趣，他最好樂的，是追求真理，所以他把他的王位，這個王位就讓給他叔叔，所以由叔叔來代替他，掌理他的國政，他就出家去了。
所以出家之後，他就是潛心於佛法中，他體會了佛法之後，他想要再到外面追求，所以他就周遊到許多國家，後來就來到洛陽，我們大陸的洛陽，在那裡安住下來。在那裡，他親自來研究漢文，所以用心研究，他對漢文，一段時間之後真正很深入，所以通達了漢文，他開始就做翻譯，所以在我們中國，他一方面還再不斷研究，一方面還是不斷做翻譯。
所以他總共翻譯的經論，《八大人覺經》是其一，是其中一部，所以我們要感恩，感恩這位譯經者，他將梵文譯為漢文，譯為中文，真的是該感恩，這就是這位三藏法師，安世高他來翻譯。
本經釋者
明朝蕅益大師
除了安世高來翻譯之外，又有大德來做解釋，這位對《八大人覺經》，也是以深心研究，他得到很大的心得，而且也是在宏揚《八大人覺經》。
在明朝，他就是蕅益大師，他的法號叫做智旭，這位比丘他也是在佛教中，真正是一位很有修行的人，我們在研究，在讀經時，我們也常常讀到，他所說的經論。
其實這位蕅益大師他很聰明，他年輕時，就是在儒學上他真正很深入，他有智慧，他很聰明，那時他看到佛教、佛法，他很排斥佛教，所以他也曾運用他的才華，他就是寫論來批評佛教，甚至毀謗佛教。他對佛教不了解，所以他做很多的批評，或是毀謗。
所以在這一段時間，一個機會他看到一本書，那就是蓮池大師，所寫的一本書，那時候啟發了他，他才知道說，原來過去對佛法那種的曲解，對佛法那種的歧視，這是錯的，開始他從蓮池大師的著作中，他去深入，愈是了解，愈是感到懺悔。
所以他非常懺悔，從此開始，他將他過去所寫的論，毀謗佛法的論都完全燒掉，燒毀了過去他所寫的，有形的論著，同時也自己排除了，在思想中對佛法的曲解。從此開始出家了、修行了，所以他出家的當中，他開始，就是對性宗與相宗深入，而且持律非常嚴謹，同時也專心修淨土法門。
說來他很博學多聞，他深入性宗，深入相宗，然後持戒，再來修淨土法門，也是一位佛教中，非常難得的高僧大德。
這位高僧大德，他對《八大人覺經》，也是非常敬重，而且也非常投入去研究、讀誦，宏揚這部《八大人覺經》。
研習經論
就是追隨佛陀
與祖師大德的足跡
各位，學佛，我們必定要跟從前人，你看從佛陀他的智慧，來體悟人生，以他的智慧，向大地所有的眾生來宣說，然後後繼就是有心，要追隨佛陀的智慧，像這樣，他全心來研究的這些高僧大德。
各位，這就是我們要學的精神，世間有形的，絕對將來是消滅的，沒有一樣是常住的，有形的精神，我們應該要細心追求，沒有什麼名利好貢高的，錯的，能改，馬上改過來，還是正確的道路，佛陀這條的康莊大道，就是我們追求的，所以大家時時要多用心。
八大人覺經
內容在講什麼？
(旁白)
八大人覺經的經題，正確的念法是，八，大人，覺，「八」是指八種道理，「大人」指的是菩薩，也就是八種菩薩，應該學習覺悟的道理，若能覺知這八種道理，便是大人，便是諸佛菩薩；而此八種道理，也能令眾生覺悟，令眾生轉生死之苦，為解脫之樂;令眾生如同諸佛菩薩，那樣成為大人。
【2002年11月17日晨語證嚴上人開示】
「八」就是數字，我們現在要再講下去，就是有八項我們應該要了解，我們應該要覺悟的，有覺就不會迷，「大人」那就是菩薩的意思，所以八種菩薩應該覺悟的道理。
凡是我們要求佛、學佛，想要成佛，必定要行於菩薩道中，要行在菩薩道中，必定要有自我覺悟，自我覺悟最重要的有八種，無論是器世間的道理，我們要了解，器世間就是有形的物質，在地球上，大地上所有的生物、植物，所有看得到的東西，這都是做「器世間」。
器就是器具的器，就是物質，所有物質的道理，我們必定要清楚了解，不要人迷在器世間的物質中，我們如果了解之後，我們就會破迷為覺；所以第一，就要讓我們知道，器世間的現象，同時也要讓我們了解，我們的生命世界也是無常。
接下來要讓我們透徹心靈，萬物一統都是從心造，一切的煩惱苦難，人禍災害，無不是從心起，這又讓我們深一層覺悟、了解，然後就要讓我們知道。
知道之後，應該要如何來修行？如何自覺？然後如何再去覺他這都是方法，方法就是經，要知道方法才能突破迷；能突破了迷茫我們才能解脫，這就是修行的方法。八大人覺經的特色
(旁白)
根據清，浙水崇壽沙明，灌頂續法所集結的，《佛說八大人覺經疏》，將這八種覺悟的道理分為：一、苦空，二、少欲，三、知足，四、精進，五、多聞，六、布施，七、梵行，八、心願，與八正道的內容，見、定、思、進、語、業、念、命，完全可以搭配無間。
八大人覺經與八正道：
一苦空 正見
二少欲 正定
三知足 正思惟
四精進 正精進
五多聞 正語
六布施 正業
七梵行 正念
八心願 正命
如何應用八大人覺經？
【2003年1月1日晨語上人開示】
佛陀來人間教化眾生，不是這樣教我們嗎？「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」在《普賢警策文》，就是這樣告訴我們，就是要讓我們反省，稍微想想，我今天道心有堅定嗎？在修學道業中，我有沒有進步？有沒有精進？若沒有，我們要自己警愓，這一天又過去了，我們的生命又少一天了，我們要趕緊精進，就像火燒到眉毛一樣，要趕緊消滅掉我們的煩惱，我們要趕緊分秒、剎那，每一念間都要精進，這就是諸佛菩薩的教育，所以我們必須要時時警愓。
諸佛菩薩大人所覺悟的，就是無常，人間禍福都是從一念間開始，這個世間是災禍或是福，都在人的一念間，所以既然這一念間，是這麼重要，佛陀就是對我們不斷的教育，所以我們必定受了教育，我們要自己終身受用。
反觀自省
用法來對治煩惱
自覺進而覺他
佛陀這麼好的教法，我們應該先自我受用，這叫做自覺，我們若有受用，才能真正從內心體悟，我們內心若有體悟，對人、事、物，就沒有得失煩惱。
假使我們很多法都知道，卻沒有用在身上，說時歸說，但是自己去遇到人我事物，就有爭執、有計較，心也是充滿煩惱，這就不是我們所要的，我們所要的，是將佛陀的教育用在我們身上，行於我們的日常生活，待人接物等。
人與人之間，難免有人在計較，有人在人我是非，但是那是他們的事，和我們沒有關係，不要在中間搬弄是非，或是有什麼境界，發生在我們身上，我們應該也要以這句話，來自我警愓，問心有愧嗎？如果是我們自己錯了，我們趕緊向人認錯；我們自己如果沒有錯，就不要計較，別人的錯不要放在心中；自己的錯要趕緊懺悔，懺悔即清淨，若能這樣，就是佛法對我們有受用，我們自己有了受用，身體力行，言教、身教平行，這叫做「覺他」，就是感化人，感化人就是要從自己做起。
所以各位，學佛我們要自受用，然後我們才來教人用，甚至身教勝於言教，身體力行感化人去用，這是很重要的。
所以在精進中，就是心不離道，心不離道，這就是叫做分秒不空過。
看世間人事百態
體會佛陀教法
【2010年3月1日馬來西亞幹部座談證嚴上人開示】
這幾年來，我一直都是說來不及，這種來不及的感覺，的確這實在是很難分析，不過，要跟大家說，我們處在這樣的共業，我們有依報、有正報，但是最重要的，天下災難這麼多，那就是因為這樣的共業。所以在這個時代，大小三災會重疊重疊，會聚在一起的發生。
大小三災，就是四大不調和，天地萬物，包括人都離不開四大，四大中，一大不調它就會發生了毛病，所以災難不斷地發生；這個時代裡的人，也是幸、也是不幸，你看，人是多麼享受，但是就是因為享受過頭了，會造成了人的觀念偏差，所以劫濁，這個時候因為人口很多，一顆地球有多大？眾生有多麼多，想，光要說臺灣，我成立，克難慈濟功德會，那一年，我很清楚才八百多萬人口，想，現在是增加了多少？何況整個地球呢？我記得那個時候，才三十幾億人口，現在已經七十億人口。
看，一顆地球，光是人口就這麼多，現在人的思想、見解、觀念，差之毫釐、失於千里，可要知道，每一個人差一點點，偏了，這種偏見，你想會造了多少業？這都是觀念。
這種的見解是對了，那你就造福人間；是錯了，那就造業人間。所以這個見濁，見濁，就是污濁的濁，這種的濁氣，就是現在人多了，這個觀念偏差，分毫，差之毫釐、失之千里，想一想，人人觀念都是這樣的偏差掉了，這個世界，這樣的社會能不亂嗎？
在《八大人覺經》，也就是說人生，人生無常、國土危脆，山河大地都危脆了，想到了我們臺灣的九二一，光是一個地震，可以看到了南投有一座山，九份山，九九峰，好像整個山都剝皮掉了，只是這樣動一下，可要知道，多危脆！國土危脆。
各位菩薩，大家真的，我們要有這樣的觀念，要了解到人生的無常，生命的無常，我們的生命要如何來運用，煩惱、煩惱濁，這個煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑，這種的煩惱，人的心病。
各位菩薩們，唯有以佛法，法譬如水，才能洗滌眾生的心垢。各位，希望覺有情者，我們來度化人間，我們真的都要好好地淨化，把心淨化，讓人人能接觸到了，這麼殊勝的因緣，宇宙大覺者在不斷地呼喚著，佛陀在撫摸著地球，撫慰了眾生，我們也是被撫慰之一，我們的使命要投入，去為苦難眾生而付出。
所以，佛陀的精神，他的法身，我們人人身上都有，所以法身是永住的，法身就是人人的本性，各位，人都有佛性存在，希望人人要把握這樣的因緣。
應當日夜受持
時時奉行
【2001年11月17日晨語證嚴上人開示】
我們要知道，我們人人都是佛的弟子，無論是出家或是在家，只要你已經是皈依了，你就是要稱為佛的弟子，所以既然是皈依佛的弟子，我們必定要時時依教奉行。所以我們要記得，要來探討這八大人覺，我們應該從此時此刻，我們要立願，這麼短的文句，這麼奧妙的道理，我們怎能不把它放在心中呢？所以我們從此時開始，《八大人覺經》，應該是我們在日夜，我們時時必定要奉行的道法。
佛法是深如大海，我們能知道，就是海水是長得怎麼樣，我們也要去，試試看海水是如何的，這個地方的海水，你試過了，其實浩瀚大海中的水，都是一樣，所以我們大家要很用心，不要輕視經文少，以為法就少。
其實大乘法，就同樣要從人群中開始，所以不要離開人群去求佛法。
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