薰法香筆記 20141116

薰法香筆記 20141116

以下純屬個人薰法香筆記， 僅供參考， 若有偏頗， 請不吝指教。 感恩！

【財寶富有永難滿足】
【漏失法財卻不自覺】
【法貧窮子不求大法】
【真如本具不求自得】

如是我聞思：
譬喻窮子捨父逃逝，
傭賃展轉遇到父舍，
住立門側有大力勢，
種種嚴威即懷恐怖，
長者見子心大歡喜，
即遷傍人急追將還，
窮子驚愕使者放汝，
隨意所取將欲誘引，
得近其子倉庫盈溢，
金銀珍寶出入無難，
佛無量劫倒駕慈航，
無量大悲救苦眾生。
譬喻眾生迷茫六道，
財寶富有永難滿足，
漏失法財卻不自覺，
如貧窮子六道輪迴。
法貧窮子不求大法，
既學佛法心門不開，
貪著慾念無明覆蔽，
不肯發心時間漏失，
時日已過命亦隨減，
真如本具不求自得，
打開心門得智慧海。

前經文：
【其父憂念， 四方推求， 求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富。】

如是我闻思：
佛陀覺悟真如本性，
心懐清凈华嚴境界，
却投身入五濁惡世，
现住胎相随顺眾生，
住於胎城度化众生。

經文： 【多諸金银，硨磲碼瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。】

經文簡釋：
【多諸金银，硨磲碼瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘】；此明大富之七寶，喻大富之四乘。
*喻佛成道相，既得成佛，一切智慧、神通、功德，無不具足。

如是我闻思：
大富七寶： 喻佛法之豐富。
大富之四乘：喻四種方法，佛陀用種種方法觀機逗教度化眾生。

經文簡釋：
【田業僮僕】： 家財田地產業豐碩，親疏之大富， 佃工僕人之多。
*【田業】： 喻智斷二德。

如是我闻思：
田業就是家財，財田。譬喻智慧，智德與斷德。 智德包含一切智慧，智慧不斷運用度眾生才能得。
智就是【分別智】。智的運用付出，所得來的德已經豐富，所以【德者，得也】。
德就是付出才有德，所以叫做【智德】與【斷德】。
【智的】： 要在人群中得； 【斷德】： 要從佛法中得，斷除一切煩惱，無所求。
【法財】： 譬喻家財田地產業豐碩。 天下【四生慈父】，【三界導師】 擁有一切知識，智慧，慈悲等。

經文簡釋： 
【人民眾多】： 喻佛為九法界之法王， 九法界眾生皆其人民。
* 四聖六凡， 佛為至頂無上， ，正等無上覺， 故云九法界。

如是我聞思：
六道四生  =  六道四聖
四聖： 聲聞、緣覺、菩薩、佛
六凡：天、人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅。
佛是十法界中至頂無上正等正覺的大覺者。 九法界眾生都是佛所要教育度化涵蓋在內的人。


經文：【出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬。】

經文簡釋：
【出入息利，乃遍他國】： 生意遠近之大富，出其本，入其利。
* 喻佛化遍行於凡聖同居士。

如是我聞思：
譬喻佛度化眾生的範圍涵蓋於『凡聖同居土』 ， 倒駕慈航，化度五道四生。
『凡聖同居土』： 是娑婆世界。
『出其本，入其力』聲聞、緣覺、菩薩都是佛要教化範圍。 『出其本』是佛的智慧
『佛化遍行於聖同居士』 譬喻佛用這樣的付出利益普遍眾生。

經文簡釋：
【商估賈人，無處不有】： 行商坐賈，以有易無， 遍一切處， 為物景仰。

如是我聞思：
【商估賈人，無處不有】：譬喻做生意所接觸的人很多。
『行商坐賈，以有易無， 遍一切處， 為物景仰』： 譬喻如做生意有時坐在櫃檯，辦公室來接生意，貨交給他人，轉中間立願。表示佛陀修行上求下化，觀機逗教，法本無體無相，需要法法流通，推動佛法淨化人心，維持社會人間平安。
『遍一切處，為物景仰』： 人人若能接受佛法，為人群付出，自然人人互相感恩，彼此尊敬。

*【千萬億眾，圍繞恭敬】： 喻傳布佛化之三乘聖眾， 亦喻應現人天六道之三類化身。

*【三類境】： 謂第八阿賴耶識，緣三種境。

（一） 種子境： 謂第八識能遍任，持世、出世間諸法種子， 故名種子境。

 【商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬】： 生意做大，的利益人很多。譬喻『傳布佛化之三乘聖眾』

三乘聖眾：『聲聞』： 聽法能瞭解。 『緣覺』：體會聖，人生煩惱偏多，教人如何斷除煩惱。 『菩薩』：感受多，度化眾生是菩薩責任， 承擔傳布佛法。

『應現人天六道之三類化身』 譬喻佛陀在六道中以三種類型化身。 這三類表達佛的心境，就是在『第八阿賴耶識』，就是『第八識』。

『第八識』緣三種境界， 『六根』、『六塵』 緣外面境界入意識起貪念。 聖人的第八識是持世、出世間諸法種子，所以叫【種子境】。

『第六識』看完沒東西，引起意識。

『第七識』用計謀思考。佛的第七識時時看如何應用三乘、四乘來度化六凡眾生； 凡夫這思考如何應得滿足心意。

（二）根身境： 是『第八識覺』。 能明暸之心，發起內外塵勞之相。 粗如大地山河，細如塵沙， 能分析清楚。 『聚內四大而為身分』能否將四大分析得很清楚。 世間每一樣東西都離不開四大。

『四大』： 地、水、火、風。
『內』 是心態； 『外』： 是外面的境界。
在佛的八識中， 『根』與『塵』聚內四大所含藏， 無不都含藏四大。

（三）器世間境： 世間如器，名器世間。 謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界。 故名器世間境 。

世間如器包含整個星球、地球、都是有質東西。 大小粗細有物質都叫做『器』。 用第八識分就要辦法分析所有行相。 凡夫第八識所藏煩惱無明業。 佛陀、四聖或修行人樣清楚分析不染塵， 法入心來， 入人群不受污染， 到達無上正等正覺。

第九識是佛識， 是真實的真如本性。所有十法界中，佛領導九法界。九法界的第八識又分凡聖。


【補充資料】〔四乘〕（佛光大辭典）
　　謂能運載眾生到達果地之四種教法。有數種說法：
(一)指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一乘。一乘即佛乘，聲聞乘則合愚法、迴心二種而成。此係南朝光宅寺法雲所倡，隋代天台智顗、信行、唐代法藏等，亦皆主張此說，乃於三乘之外，別立一佛乘，以三乘為方便權教，一乘為真實之教，自古以來為三論宗及法相宗所論議。
(二)指一乘、三乘、小乘、人天乘。人天乘指佛陀最初為提謂、波利二人所說之五戒。又三乘中之聲聞、緣覺二乘，就迴心而言，與愚法小乘有別。
(三)指大乘、中乘、小乘、人天乘。上記三種分類皆出於華嚴五教章卷一。
(四)指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、人天乘。於勝鬘經攝受章所舉之四種重擔及四種寶藏之譬喻中，皆將人、天二乘合而為一，成為此四乘。
(五)指聲聞乘、緣覺乘、人乘、天乘。窺基之法華玄贊卷四依勝鬘經攝受章之說，成立聲聞、緣覺、菩薩、人、天等五乘，今刪除菩薩乘，則成四乘。〔文殊支利普超三昧經卷二、攝大乘論釋卷九、華嚴五教章復古記卷一〕（參閱「五乘」1126、「四車」1700）[1]p1743